共理性“的人们达成意见的重叠共识”，在罗尔斯看来，是非常重要的政治哲学选择。 但是，由于营造了“无知之幕“，“原初状态“的表格排除了正义之外的所有理念。“无知 之幕“使人们的社会角色趋于简单甚至同一，人们的社会条件和理智状况在这里似乎 没有太大差别。罗尔斯将《正义论》、《政治自由主义》和《万民法》这三本书的核 心理念分别确定为”作为伦理的公平正义”、“作为政治的公平正义“和”作为万民社会的 公平正义”。他认为“人民“具有三个特征：“服务于其根本利益的合理正义宪政民主政 府：由穆勒所谓共同感情结合起来的公民：最后是道德的本性。"这三个特征分别对 应着制度、文化与正义原则。在乌托邦与现实的政治生活之间，罗尔斯试图通过“现 实的乌托邦“融合两者，使”政治自由主义"关注现实而具有理想境界。但是，这种试 图融合乌托邦和现实的理论遭到多方面的批评，各种乌托邦理论和现实思考几乎都没 有接受罗尔斯融合双方的一厢情愿，尽管这种乌托邦并非完全凌空于现实。罗尔斯觉 得“现实的乌托邦“使“应当成为能够“，但是，如果不具备历史和现实的根基，任何“应 当"都只是一种可能。换言之，正义的合理性仍要以人性及其发展为根基，真正正义 的理论必然是符合人性的。 个人在任何时代都要考虑自己的归属问题，以避免自己成为无根的浮萍。美国波 士顿犹太人纪念碑上记录着德国新教牧师马丁·尼莫拉的一段警世话语：“起初他们追 杀共产主义者，我不是共产主义者，我没有说话：后来他们追杀犹太人，我不是犹太 人，我没有说话：然后他们追杀工会成员，我不是工会成员，我还是没有说话；后来 他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我没有说话；最后他们来抓我，已经无人能留 下来为我说话。“面对法西斯的追杀，如果我“不为"我们”说话，当"我们“没有了，“我” 孤独而无助。马克思之所以关注人的“现实性“和社会性”，推动人的解放，原因就在 共理性”的人们达成意见的“重叠共识”，在罗尔斯看来，是非常重要的政治哲学选择。 但是，由于营造了“无知之幕”，“原初状态”的表格排除了正义之外的所有理念。“无知 之幕”使人们的社会角色趋于简单甚至同一，人们的社会条件和理智状况在这里似乎 没有太大差别。罗尔斯将《正义论》、《政治自由主义》和《万民法》这三本书的核 心理念分别确定为“作为伦理的公平正义”、“作为政治的公平正义”和“作为万民社会的 公平正义”。他认为“人民”具有三个特征：“服务于其根本利益的合理正义宪政民主政 府；由穆勒所谓‘共同感情’结合起来的公民；最后是道德的本性。”这三个特征分别对 应着制度、文化与正义原则。在乌托邦与现实的政治生活之间，罗尔斯试图通过“现 实的乌托邦”融合两者，使“政治自由主义”关注现实而具有理想境界。但是，这种试 图融合乌托邦和现实的理论遭到多方面的批评，各种乌托邦理论和现实思考几乎都没 有接受罗尔斯融合双方的一厢情愿，尽管这种乌托邦并非完全凌空于现实。罗尔斯觉 得“现实的乌托邦”使“应当成为能够”，但是，如果不具备历史和现实的根基，任何“应 当”都只是一种可能。换言之，正义的合理性仍要以人性及其发展为根基，真正正义 的理论必然是符合人性的。 个人在任何时代都要考虑自己的归属问题，以避免自己成为无根的浮萍。美国波 士顿犹太人纪念碑上记录着德国新教牧师马丁·尼莫拉的一段警世话语：“起初他们追 杀共产主义者，我不是共产主义者，我没有说话；后来他们追杀犹太人，我不是犹太 人，我没有说话；然后他们追杀工会成员，我不是工会成员，我还是没有说话；后来 他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我没有说话；最后他们来抓我，已经无人能留 下来为我说话。”面对法西斯的追杀，如果“我”不为“我们”说话，当“我们”没有了，“我” 孤独而无助。马克思之所以关注人的“现实性”和“社会性”，推动人的解放，原因就在