柏拉图在他的《对话录》中,强调区分了“什么是美的东西”与“美是什么” 明确地提出了各种审美对象的共同本质的问题。由此形成了对美的本质不同理解和主 张 、美学史上探索美的本质问题的基本途径 关于美的本质的唯心主义美学观点的最著名的代表有柏拉囹、普罗丁、康德、黑 格尔、叔本华、克罗齐等,与此相对立的,是亚里士多德、狄德罗、桕克、车尔尼雪 夫斯基等人的唯物主义美学观点。 种是从精神世界出发去探求美的本质,把美的本质最终或者归结为客观理想、 绝对精神,或者归结为主观意识、审美感受。虽然它们在注意主观因素和揭示美的社 会性能方面有某些合理的因素,但是它们在哲学根本观点上颠倒了物质与意识的关 系。第二种是从客观世界的自然特征出发来探求美的本质,认为美的本质就在对象的 自然的物质形式中,美是事物的某种属性或性质之间的某种关系,从而着重在事物的 感性特征和自然形式、结构、性能中去寻找美的本质和规律,把美的本质最终归结为 自然事物本身的某种性能或属性。 真、善、美的联系和区别 真,是从客观世界的运动、变化、发展之中所表现出来的客观事物自身的规律 性。人类在漫长的实践过程中获得了对于客观世界的规律性的认识。美作为人改造世 界的能动创造的生活表现,就其历史的发生和起源来看,以对于真的认识和掌握为前 提;就其作为历史的成果、作为一个客观对象来看,与真有着密不可分的联系。美虽 然与真有着密不可分的联系,但真并不就是美。因为美不是客观规律本身,而是运用 客观规律以改造世界的人的能动创造的实践活动的实现。就社会的规律来说,当人对 社会规律的自觉的掌握和运用表现为人改造社会的创造性的实践活动的时候,这种活 动就不仅是真的,同时也是美的。 和美与真的关系比较起来,美与善有着更为直接、更为密切的关系。美以善为前 提,并且归根到底应符合和服从于善。人类的实践需要根本无关的东西,与人类维持 自己的生存和发展根本无关的东西,不可能是美的。美虽然以善为前提,但美并不就 是善。善是人的实践活动或客观对象、事物与一定社会阶级的目的相一致,即实践活柏拉图在他的《对话录》中，强调区分了“什么是美的东西”与“美是什么”， 明确地提出了各种审美对象的共同本质的问题。由此形成了对美的本质不同理解和主 张。 一、美学史上探索美的本质问题的基本途径 关于美的本质的唯心主义美学观点的最著名的代表有柏拉囹、普罗丁、康德、黑 格尔、叔本华、克罗齐等，与此相对立的，是亚里士多德、狄德罗、柏克、车尔尼雪 夫斯基等人的唯物主义美学观点。 一种是从精神世界出发去探求美的本质，把美的本质最终或者归结为客观理想、 绝对精神，或者归结为主观意识、审美感受。虽然它们在注意主观因素和揭示美的社 会性能方面有某些合理的因素，但是它们在哲学根本观点上颠倒了物质与意识的关 系。第二种是从客观世界的自然特征出发来探求美的本质，认为美的本质就在对象的 自然的物质形式中，美是事物的某种属性或性质之间的某种关系，从而着重在事物的 感性特征和自然形式、结构、性能中去寻找美的本质和规律，把美的本质最终归结为 自然事物本身的某种性能或属性。 二、真、善、美的联系和区别 真，是从客观世界的运动、变化、发展之中所表现出来的客观事物自身的规律 性。人类在漫长的实践过程中获得了对于客观世界的规律性的认识。美作为人改造世 界的能动创造的生活表现，就其历史的发生和起源来看，以对于真的认识和掌握为前 提；就其作为历史的成果、作为一个客观对象来看，与真有着密不可分的联系。美虽 然与真有着密不可分的联系，但真并不就是美。因为美不是客观规律本身，而是运用 客观规律以改造世界的人的能动创造的实践活动的实现。就社会的规律来说，当人对 社会规律的自觉的掌握和运用表现为人改造社会的创造性的实践活动的时候，这种活 动就不仅是真的，同时也是美的。 和美与真的关系比较起来，美与善有着更为直接、更为密切的关系。 美以善为前 提，并且归根到底应符合和服从于善。人类的实践需要根本无关的东西，与人类维持 自己的生存和发展根本无关的东西，不可能是美的。美虽然以善为前提，但美并不就 是善。善是人的实践活动或客观对象、事物与一定社会阶级的目的相一致，即实践活