C,关于无产阶级意识的实践本质 为了突显无产阶级意识是客体的自我意识而不是关于客体的意识,卢卡奇在 《历史与阶级意识》中特别地强调了无产阶级意识的实践的本质。简而言之,“这 种意识的突出的实践的本质就表现为,相应的正确的意识就意味着它的对象的改 变,而且首先是它自身的改变。”“那么,意识怎样才能必然地带来其对象的改 变?卢卡奇很清楚,这在物化意识等非辩证思维的范围内是决不可能的,因为 前者坚守着思维与存在之间的固定不变的对立。又由于历史思维觉察到了思维与 存在的一致,于是非辩证的思维就面临着一个不可解决的问题:被设定为保持 着固定不变的对立关系的思维与存在之间怎样达到同一?为解决这一难题,它不 得不用神话的分析来应付,具体来说就是重新把柏拉图的理念学说引入哲学中, 用二者与同一个理念世界的关系来建立二者之间的关联,用回忆说来说明思维 与存在的同一。在这一点上,无论是唯心还是唯物,所走的都是同一条路线。 所以,卢卡奇完全同意李凯尔特的判断,认为唯物主义只是颠倒过来了的柏拉 图主义。在卢卡奇看来,这种神话式的解决等于没解决,其本质依然是思维存 在之间的分裂和对立。当然他也看到,从康德开始的批判哲学一直在试图克服这 个二重性(思维与存在之间的固定不变的对立),但康德只是把这个二重性从逻 辑学中赶出去了,它又以现象与物自体的二重性形式被保留了下来。因此,思维 与存在之间的固定不变的对立是贯穿着整个传统哲学的基本立场。 无产阶级意识的实践的本质就意味着对这一立场的彻底超越。在这里思维与 对象之间不是相互分裂、对立的关系,而是思维决定性地参与着对象的生成。更 进一步地说,这里的对象不是所谓的经验中的固定的存在,而是一个不断生成 的过程;对于这个过程来说,思维是其中的一个关键的环节。换言之,此时 思维的真理依然要切中现实,但真正的现实是蕴含在对象中且尚未得到实现的 将来,思维的意义在于它参与创造着这个正在生成的将来。在这个意义上,无 产阶级意识是对德国古典哲学的起源的原则的真正实现:“因此在这里,古典哲 学的纲领也就得到了实现:起源的原则事实上意味着克服了独断主义(特别是它 的最伟大的历史形态,柏拉图反映论)。但是,只有具体的历史的生成才能起到 这样一种起源的作用。而在这种生成中,意识(无产阶级已经变为实践的意识) 7卢卡奇,《历史与阶级意识》,杜章智等译,商务印书馆,1992年,第292页。15 Ｃ，关于无产阶级意识的实践本质 为了突显无产阶级意识是客体的自我意识而不是关于客体的意识，卢卡奇在 《历史与阶级意识》中特别地强调了无产阶级意识的实践的本质。简而言之，“这 种意识的突出的实践的本质就表现为，相应的正确的意识就意味着它的对象的改 变，而且首先是它自身的改变。”27 那么， 意识怎样才能必然地带来其对象的改 变？卢卡奇很清楚， 这在物化意识等非辩证思维的范围内是决不可能的，因为 前者坚守着思维与存在之间的固定不变的对立。又由于历史思维觉察到了思维与 存在的一致， 于是非辩证的思维就面临着一个不可解决的问题：被设定为保持 着固定不变的对立关系的思维与存在之间怎样达到同一？为解决这一难题，它不 得不用神话的分析来应付，具体来说就是重新把柏拉图的理念学说引入哲学中， 用二者与同一个理念世界的关系来建立二者之间的关联， 用回忆说来说明思维 与存在的同一。在这一点上， 无论是唯心还是唯物， 所走的都是同一条路线。 所以， 卢卡奇完全同意李凯尔特的判断， 认为唯物主义只是颠倒过来了的柏拉 图主义。在卢卡奇看来， 这种神话式的解决等于没解决，其本质依然是思维存 在之间的分裂和对立。当然他也看到，从康德开始的批判哲学一直在试图克服这 个二重性（思维与存在之间的固定不变的对立），但康德只是把这个二重性从逻 辑学中赶出去了，它又以现象与物自体的二重性形式被保留了下来。因此，思维 与存在之间的固定不变的对立是贯穿着整个传统哲学的基本立场。 无产阶级意识的实践的本质就意味着对这一立场的彻底超越。在这里思维与 对象之间不是相互分裂、对立的关系，而是思维决定性地参与着对象的生成。更 进一步地说， 这里的对象不是所谓的经验中的固定的存在， 而是一个不断生成 的过程； 对于这个过程来说， 思维是其中的一个关键的环节。换言之， 此时 思维的真理依然要切中现实， 但真正的现实是蕴含在对象中且尚未得到实现的 将来，思维的意义在于它参与创造着这个正在生成的将来。在这个意义上， 无 产阶级意识是对德国古典哲学的起源的原则的真正实现：“因此在这里， 古典哲 学的纲领也就得到了实现：起源的原则事实上意味着克服了独断主义（特别是它 的最伟大的历史形态， 柏拉图反映论）。但是，只有具体的历史的生成才能起到 这样一种起源的作用。而在这种生成中， 意识（无产阶级已经变为实践的意识） 27卢卡奇，《历史与阶级意识》，杜章智等译，商务印书馆，1992 年，第 292 页