就是一种必不可少的、基本的组成部分。因此思维和存在是同一的,就不是说… 它们的同一在于它们都是同一个现实的和历史的辩证过程的环节。”这里的关 键在于,只有在具体的历史的生成中才能实现起源,因此,在任何一种纯粹的 认识态度中都根本不可能达到思维与存在之间的这种同一关系,只有在实践中 作为实践过程的一个环节的思维才会具有如此的实践本质。卢卡奇的整个论述又 都在反复强调,只有无产阶级才能在自己与整个历史的发展过程之间建立起这种 实践关系。因此,只有无产阶级意识才是实践。如此一来,辩证法就具体地实 现为以自我意识为内在环节的无产阶级革命实践 三、关于卢卡奇的“内在的超越”的道路 《历史与阶级意识》的奇特命运 《历史与阶级意识》写作于卢卡奇在匈牙利革命失败之后流亡维也纳期间 于1923年以德文第一次公开出版。我们在其中可以看到三个方面的内容的有机 融合:对现代社会的批判(以商品拜物教批判为直接理论来源的物化理论),对 哲学问题的深入探讨(以总体性范畴为核心的辩证法)和对革命道路及革命中的 政党问题等一系列重要问题的直接思考(最集中地体现在《关于组织问题的方法 论》一文中)。正是由于《历史与阶级意识》在这三方面的突出成就,它在这近 百年的岁月中,经历了极其不平凡的命运:一方面,在共产国际的内部,它立即 招致了猛烈的批评,它的基本思想被判定为唯心主义的和极其错误的。更重要的 是,卢卡奇本人在30年代之后似乎也已经彻底接受了来自共产国际的这些批判, 试图拉开与《历史与阶级意识》的距离。直至60年代,当《历史与阶级意识》 将要再版的时候,他还特别强调必须加上一个批判性的新序言方能出版。而在 这篇1967年的新版序言中,他明确指出《历史与阶级意识》在今天只具有一种 历史性的文献的意义:“所有列举在此的错误,其根源与其说是作者本人的个人 本质,不如说是那时流行的、往往是错误的思潮。单是这一事实就赋予这本书以 某种代表性。当时,一场重大的、世界历史性的转变正在努力寻找一种理论表 述。即使一种理论未能说明这场巨大危机的客观本质,它仍旧可以提出一种典型 的观点,并因而获得某种历史合法性。我今天认为,《历史与阶级意识》的情况 28卢卡奇,《历史与阶级意识》,杜章智等译,商务印书馆,1992年,第299页16 就是一种必不可少的、基本的组成部分。因此思维和存在是同一的，就不是说…… 它们的同一在于它们都是同一个现实的和历史的辩证过程的环节。”28 这里的关 键在于， 只有在具体的历史的生成中才能实现起源，因此， 在任何一种纯粹的 认识态度中都根本不可能达到思维与存在之间的这种同一关系，只有在实践中， 作为实践过程的一个环节的思维才会具有如此的实践本质。卢卡奇的整个论述又 都在反复强调，只有无产阶级才能在自己与整个历史的发展过程之间建立起这种 实践关系。因此， 只有无产阶级意识才是实践。如此一来， 辩证法就具体地实 现为以自我意识为内在环节的无产阶级革命实践。 三、关于卢卡奇的“内在的超越”的道路 1,《历史与阶级意识》的奇特命运： 《历史与阶级意识》写作于卢卡奇在匈牙利革命失败之后流亡维也纳期间， 于 1923 年以德文第一次公开出版。我们在其中可以看到三个方面的内容的有机 融合：对现代社会的批判（以商品拜物教批判为直接理论来源的物化理论），对 哲学问题的深入探讨（以总体性范畴为核心的辩证法）和对革命道路及革命中的 政党问题等一系列重要问题的直接思考（最集中地体现在《关于组织问题的方法 论》一文中）。正是由于《历史与阶级意识》在这三方面的突出成就，它在这近 百年的岁月中，经历了极其不平凡的命运：一方面，在共产国际的内部，它立即 招致了猛烈的批评，它的基本思想被判定为唯心主义的和极其错误的。更重要的 是，卢卡奇本人在 30 年代之后似乎也已经彻底接受了来自共产国际的这些批判， 试图拉开与《历史与阶级意识》的距离。直至 60 年代， 当《历史与阶级意识》 将要再版的时候， 他还特别强调必须加上一个批判性的新序言方能出版。而在 这篇 1967 年的新版序言中，他明确指出《历史与阶级意识》在今天只具有一种 历史性的文献的意义：“所有列举在此的错误，其根源与其说是作者本人的个人 本质，不如说是那时流行的、往往是错误的思潮。单是这一事实就赋予这本书以 某种代表性。当时， 一场重大的、世界历史性的转变正在努力寻找一种理论表 述。即使一种理论未能说明这场巨大危机的客观本质，它仍旧可以提出一种典型 的观点，并因而获得某种历史合法性。我今天认为，《历史与阶级意识》的情况 28卢卡奇，《历史与阶级意识》，杜章智等译，商务印书馆，1992 年，第 299 页