宗教知识 道医文化略论 学汝松 “医道同源”、“十道九医”成为道教与医学 多足疾者，地气不悦也。多五内疾病者，是五行 密不可分的真实写照。《抱朴子内篇·杂应》云： 气战也。多病四肢者，四时气不和也。多病聋盲 “古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。” 者，三光失度也。多病寒热者，阴阳气忿争也。 道教在早期发展过程中，主要通过治病化人， …多病温而死者，太阳气杀也。多病寒死者， 吸引信众，组织道团。随着长生成仙的终极理 太阴气害也。多病卒死者，刑气太急也。”《太平 想逐渐明朗，道教已不再满足于借助医学进行 经》明确指出了人之所以生病的原因在于体气 形式上的宣教，而是进一步在内涵上发展医药 失调，并指出不同的疾病是由不同的“气”造成 学为其信仰服务，从而形成了独具特色的道教 的，这种病因论无疑有其内在的合理性。然而， 医学。行医证教既是重人贵生的道教实现自 道教医学毕竟是一种宗教医学，它在套用天人 利、利他宗教情怀的突出表现，也是其文化内 合一的宗教思维模式时，留下了“天气”、“地 涵及科学精神的具体体现。 气”、“五行气”、“四时气”、“阴阳气”、“太阳 道气论是道教宇宙观和生命论的核心内 气”、“太阴气”及“刑气”等让人难以理解的宗 容。道教宇宙论认为，气为万物之本，宇宙万物 教神秘性因素。 包括天、地、人等，都始于一气。《太平经》云： 葛洪认为人的生命乃禀父母血气而生，是 “夫物始于元气。”“元气恍惚自然，共凝成一， 天地、父母精神气血和合的产物。在《抱补子内 名为天也。分而生阴而成地，名为二也。因为上 篇·塞难》中，葛洪指出：“授气流形者父母也， 天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共 受而有之者我身也。”在《勤求》中，他还指出： 生，长养凡物。”《抱朴子内篇·至理》也云：“夫 “夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母。” 人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须 由于人先天禀赋之气不仅有质和量的差别，而 气以生者也。”由此看来，“气”已成为“道”的代 且成身之体气还处于不断的流变过程中，所以 名词。以此为基础，道教生命论认为，精气神是人肯定会生病。但由于人受气不同而体质有 构成生命的基本元素，而气又是其中最为根本 别，所以，其所生之病也就有轻重迟速而不等。 性的东西。《养性延命录》曾引《服气经》白：“道 葛洪在《极言》中指出：“人无少长，莫不有疾， 者，气也。保气则得道，得道则长存。神者，精 但轻重言之耳。而受气各有多少，多者其尽迟， 也。保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川川 少者其竭速。其知道者补而救之，必先复故，然 流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。 后方求量表之益。”因此，生活中年老而体强、 是以为道，务宝其精。” 年轻而不壮等反常现象也就有了合理性：“或 正因为道气在生命活动中所具有的特殊 年老为道而得仙者，或年少为道而不成者，何 功能，所以道教医学提出了“因气致病”的病理 哉？彼虽年老而受气本多，受气本多则伤损薄， 病因说。《太平经》云：“多头疾者，天气不悦也。 伤损薄则易养，易养故得仙也。此虽年少而受 ◇42◇ 万方数据道医文化略论 窜进凇 “医道同源”、“十道九医”成为道教与医学 密不可分的真实写照。《抱朴子内篇·杂应》云： “古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。” 道教在早期发展过程中，主要通过治病化人， 吸引信众，组织道团。随着长生成仙的终极理 想逐渐明朗，道教已不再满足于借助医学进行 形式上的宣教，而是进一步在内涵上发展医药 学为其信仰服务，从而形成了独具特色的道教 医学。行医证教既是重人贵生的道教实现自 利、利他宗教情怀的突出表现，也是其文化内 涵及科学精神的具体体现。 道气论是道教宇宙观和生命论的核心内 容。道教宇宙论认为，气为万物之本，宇宙万物 包括天、地、人等，都始于一气。《太平经》云： “夫物始于元气。”“元气恍惚自然，共凝成一， 名为天也。分而生阴而成地，名为二也。因为上 天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共 生，长养凡物。”《抱朴子内篇·至理》也云：“夫 人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须 气以生者也。”由此看来，“气”已成为“道”的代 名词。以此为基础，道教生命论认为，精气神是 构成生命的基本元素，而气又是其中最为根本 性的东西。《养性延命录》曾引妇艮气经》日：“道 者，气也。保气则得道，得道则长存。神者，精 也。保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川 流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。 是以为道，务宝其精。” 正因为道气在生命活动中所具有的特殊 功能，所以道教医学提出了“因气致病”的病理 病因说。《太平经》云：“多头疾者，天气不悦也。 多足疾者，地气不悦也。多五内疾病者，是五行 气战也。多病四肢者，四时气不和也。多病聋盲 者，三光失度也。多病寒热者，阴阳气忿争也。 ……多病温而死者，太阳气杀也。多病寒死者， 太阴气害也。多病卒死者，刑气太急也。”《太平 经》明确指出了人之所以生病的原因在于体气 失调，并指出不同的疾病是由不同的“气”造成 的，这种病因论无疑有其内在的合理性。然而， 道教医学毕竟是一种宗教医学，它在套用天人 合一的宗教思维模式时，留下了“天气”、“地 气”、“五行气”、“四时气”、“阴阳气”、“太阳 气”、“太阴气”及“刑气”等让人难以理解的宗 教神秘性因素。 葛洪认为人的生命乃禀父母血气而生，是 天地、父母精神气血和合的产物。在《抱朴子内 篇·塞难》中，葛洪指出：“授气流形者父母也， 受而有之者我身也。”在《勤求》中，他还指出： “夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母。” 由于入先天禀赋之气不仅有质和量的差别，而 且成身之体气还处于不断的流变过程中，所以 人肯定会生病。但由于人受气不同而体质有 别，所以，其所生之病也就有轻重迟速而不等。 葛洪在《极言》中指出：“人无少长，莫不有疾， 但轻重言之耳。而受气各有多少，多者其尽迟， 少者其竭速。其知道者补而救之，必先复故，然 后方求量表之益：”因此，生活中年老而体强、 年轻而不壮等反常现象也就有了合理性：“或 年老为道而得仙者，或年少为道而不成者，何 哉?彼虽年老而受气本多，受气本多则伤损薄， 伤损薄则易养，易养故得仙也。此虽年少而受 ◇42◇ 万方数据