宗教知识 气本少，受气本少则伤深，伤深则难救，难救故 乃是由于阴阳二气不调所致，“阴阳之气不得 不成仙也。”葛洪为此还特意进行了细致的对 宣泻，变成痈疽丁毒恶疮诸肿。”“阴胜则阳病， 比求证：“设有数人，年纪老壮既同，服食厚薄 阳胜则阴病，阴阳调和，（人）则平安。”(《道藏》 又等，俱造沙漠之地，并冒严寒之夜，素雪坠于 第26册，205、438、518页) 上，玄冰结于下，寒风摧条而宵骇，咳唾凝泺于 此外，《梁陶隐居序》还指出了其它一些招 唇吻，则其中将有独中冷者，而不必尽病也。非 疾致病的因素：“若饮食恣情，阴阳不节，最为 冷气之有偏，盖人体有不耐者耳。故俱食一物， 百疴之本，致使虚损内起，风湿外浸，所以共成 或独以结病者，非此物之有偏毒也。钧器齐饮， 其害。”《养性延命录》援引《道机》指出：“人生 而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。同冒炎暑， 而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨，饮食 而或独以喝死者，非天热之有公私也。齐服一 过差，淫洗无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命 药，而或昏瞑烦闷者，非毒烈之有爱憎也。”当 衰，百病萌生，故不终其寿。” 然有必要指出的是，葛洪在科学地洞见内在体 疾病的产生往往不是某种单一原因造成 质的不同与外在风寒暑湿等环境的诱发等因 的，而是由于人的生理、心理及生活环境等诸 素对致病有很大影响的同时，还指出“无道”致 多内外因素共同使然。《养性延命录》非常赞同 病论，这种神秘病因论可能是宗教医学本身所 《明医论》所言的“五劳”生“六极”，“六极”致 难以克服的局限性。在《极言》中，葛洪指出： “七伤”的恶性病因链：“《明医论》云：疾之所 “由兹以观，则人之无道，体已素病，因风寒暑 起，自生五劳，五劳既用，二藏先损，心肾受邪， 湿者以发之耳。苟能令正气不衰，形神相卫，莫 府（腑）藏（脏）俱病。五劳者：一日志劳，二日思 能伤也。凡为道者，常患于晚，不患于早也。恃 劳，三日心劳，四日忧劳，五日疲劳。五劳则生 年纪之少壮，体力之方刚者，自役过差，百病兼 六极：一日气极，二日血极，三日筋极，四日骨 结，命危朝露。”但是从心理疗法来看，无道之 极，五日精极，六日髓极。六极即为七伤，七伤 人往往承受常人难以想象的巨大心理压力，因 故变为七痛，七痛为病，令人邪气多正气少。” 此，无道致病，有道体健，其合理性和积极意义在《补阙时后百一方·序》中，陶弘景将致病的 应不容忽视。 原因概括为“内疾、外发、他犯”三大类：“按病 陶弘景也十分推崇因气致病的病因说。在 虽千种，大约只有三条而已。一则脏腑经络因 《重修政和证类本草》卷一引《梁陶隐居序》中， 邪生疾；二则四肢九窍内外交媾；三则假为他 陶弘景指出：“人生气中，如鱼在水，水浊则鱼 物横来伤害。” 瘦，气昏则人病。邪气之伤人最为深重，经络既 陶弘景还从自然和人为两个层面入手，指 受此气，使入脏腑，随其虚实冷热，结以成病。” 明生病的主要原因是由于人的生理、心理及其 在《养性延命录》中，他还指出“正气日衰，邪气 生活环境的“不和”及“失度”。《养性延命录》曾 日盛”是招疾致病的罪魁祸首。在长期的宗教 多次强调“和”在体无疾患中的重要性：“一体 实践中，道医还发现了一种不同于自然邪恶之 之盈虚消息，皆通于天地，应于万类。和之于 气的“毒疠之气”，它不仅危害极大，而且还时 始，和之于终，静神灭想，生之道也。”作为一种 常急性发作、难于根治。“毒疠之气，忽逢触之， 宗教医学，陶弘景难能可贵之处还表现在他渐 其衰竭，”“入身而侵克脏腑经络”，“不能如自 渐有意识地抛弃了《太平经》及葛洪等早期道 然恶气治之”，“差（瘥）后，犹宜更为治，以消除 教医学中的神秘因素，较为客观地分析病因， 余势。不尔，亟终为患，令有时辄发。”道医孙思 并理智地认为各种疾病的产生及治疗“岂得关 邈在《千金要方》中也认为：“病者，即天地变化 于神明乎？惟当勤于药术疗理尔！”从而使道教 之一气也，斯盖造化必然之理。”人之所以生病 医药学朝着更加科学的方向迈进。 万方数据 ◇43◇气本少，受气本少则伤深，伤深则难救，难救故 不成仙也。”葛洪为此还特意进行了细致的对 比求证：“设有数人，年纪老壮既同，服食厚薄 又等，俱造沙漠之地，并冒严寒之夜，素雪坠于 一L，玄冰结于下，寒风摧条而宵骇，咳唾凝泺于 唇吻，则其中将有独中冷者，而不必尽病也。非 冷气之有偏，盖人体有不耐者耳。故俱食一物， 或独以结病者，非此物之有偏毒也。钧器齐饮， 而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。同冒炎暑， 而或独以喝死者，非天热之有公私也。齐服一 药，而或昏瞑烦闷者，非毒烈之有爱憎也。”当 然有必要指出的是，葛洪在科学地洞见内在体 质的不同与外在风寒暑湿等环境的诱发等因 素对致病有很大影响的同时，还指出“无道”致 病论，这种神秘病因论可能是宗教医学本身所 难以克服的局限性。在《极言》中，葛洪指出： “由兹以观，则人之无道，体已素病，因风寒暑 湿者以发之耳。苟能令正气不衰，形神相卫，莫 能伤也。凡为道者，常患于晚，不患于早也。恃 年纪之少壮，体力之方刚者，自役过差，百病兼 结，命危朝露。”但是从心理疗法来看，无道之 人往往承受常人难以想象的巨大心理压力，因 此，无道致病，有道体健，其合理性和积极意义 应不容忽视。 陶弘景也十分推崇因气致病的病因说。在 《重修政和证类本草》卷一引《梁陶隐居序》中， 陶弘景指出：“人生气中，如鱼在水，水浊则鱼 瘦，气昏则人病。邪气之伤人最为深重，经络既 受此气，使入脏腑，随其虚实冷热，结以成病。” 在《养性延命录》中，他还指出“正气日衰，邪气 目盛”是招疾致病的罪魁祸首。在长期的宗教 实践中，道医还发现了一种不同于自然邪恶之 气的“毒疠之气”，它不仅危害极大，而且还时 常急性发作、难于根治。“毒疠之气，忽逢触之， 其衰竭，”“人身而侵克脏腑经络”，“不能如自 然恶气洽之”，“差(瘥)后，犹宜更为治，以消除 余势。不尔，亟终为患，令有时辄发。”道医孙思 邈在《干金要方》中也认为：“病者，即天地变化 之一气也，斯盖造化必然之理。”人之所以生病 乃是由于阴阳二气不调所致，“阴阳之气不得 宣泻，变成痈疽丁毒恶疮诸肿。”“阴胜则阳病， 阳胜则阴病，阴阳调和，(人)则平安。”(《道藏》 第26册，205、438、518页) 此外，《梁陶隐居序》还指出了其它一些招 疾致病的因素：“若饮食恣情，阴阳不节，最为 百疴之本，致使虚损内起，风湿外浸，所以共成 其害。”《养性延命录》援引《道机》指出：“人生 而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨，饮食 过差，淫，j失无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命 衰，百病萌生，故不终其寿。” 疾病的产生往往不是某种单一原因造成 的，而是由于人的生理、心理及生活环境等诸 多内外因素共同使然。《养性延命录》非常赞同 《明医论》所言的“五劳”生“六极”，“六极”致 “七伤”的恶性病因链：“《明医论》云：疾之所 起，自生五劳，五劳既用，二藏先损，心肾受邪， 府(腑)藏(脏)俱病。五劳者：一日志劳，二日思 劳，三日心劳，四日忧劳，五日疲劳。五劳则生 六极：一日气极，二日血极，三日筋极，四日骨 极，五日精极，六日髓极。六极即为七伤，七伤 故变为七痛，七痛为病，令人邪气多正气少。” 在《补阙肘后百一方·序》中，陶弘景将致病的 原因概括为“内疾、外发、他犯”三大类：“按病 虽干种，大约只有三条而已。一则脏腑经络因 邪生疾；--二．N四肢九窍内外交媾；三则假为他 物横来伤害。” 陶弘景还从自然和人为两个层面入手，指 明生病的主要原因是由于人的生理、心理及其 生活环境的“不和”及“失度”。《养性延命录》曾 多次强调“和”在体无疾患中的重要性：“一体 之盈虚消息，皆通于天地，应于万类。和之于 始，和之于终，静神灭想，生之道也。”作为一种 宗教医学，陶弘景难能可贵之处还表现在他渐 渐有意识地抛弃了《太平经》及葛洪等早期道 教医学中的神秘因素，较为客观地分析病因， 并理智地认为各种疾病的产生及治疗“岂得关 于神明乎?惟当勤于药术疗理尔!”从而使道教 医药学朝着更加科学的方向迈进。 万方数据 ◇43◇