宗教知识 正因为“气”是生命之源，是人体致病的主 也曾强调防微杜渐的重要性：“治身养性，务谨 要原因，即如《抱朴子内篇》所言：“身劳则神 其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损 散，气竭则命终。”因此，修道治病的首要任务 为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至 就是行气健身。《云笈七籤》载《服气疗病论》也 亿也。若能爱之于微，成之于著，则几乎知道 肯定行气治病的妙用：“夫气之为功也，广矣妙 矣。”孙思邈对葛洪“治未病”等重视疾病预防 矣。…是能存之为家，则神灵俨然；用之于 的道教医学思想进行了继承和发扬。在《千金 禁，则功效著矣。况以我之心，使我之气，适我 要方》中，他把预防疾病看成是医道之上乘，认 之体，攻我之疾，何往而不愈焉？习服闲居则易 为：“上医医未病，中医医欲病之病，下医医已 为存，使诸有疾痛，皆可按而疗之。” 病之病。若不加心用意，于事混淆，即病者难以 为此，道教还发明了许多强身健体的行气 救矣。” 法术，如导引、吐纳、服气等炼气功法。陶弘景 就道医医德而言，孙思邈堪称楷模。本着 在《养性延命录》中独辑《服气疗病篇》，阐明如 对病人负责的态度，孙思邈首先强调“大医习 何行气治病：“常闭气纳息，从平旦至日中，乃 业”，“大医精诚”，认为习医者应精通医理，“博 跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃 极医源，精勤不倦。”其次，孙思邈认为道医应 起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻 有不惮劳苦的敬业奉献精神。“其有患疮痍、下 所患，必存其身头面、九窍、五脏、四肢，至于发 痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜 端，皆令所在觉其气云行体中，起于鼻口，下达 忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志 十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲 也。”最后，孙思邈强调为医者应怀侧隐之情， 除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足， 对患者要一视同仁，视患如亲。“凡大医治病， 和气住攻之。从时至时，便自消矣。时气中冷， 必当安神定志，无欲无求，先发大慈侧隐之心， 可闭气以取汗，汗出周身则解矣。”《养性延命 誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得 录》还载有“吐故纳新”的“吹”、“呼”、“唏”、问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚 “呵”、“嘘”、“咽”等六气治病法：“凡病之来，不 智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾 离于五脏，事须识根。不识者，勿为之耳。心藏后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之， 病者，体有冷热，呼吹二气出之；肺藏病者，胸 深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一 背胀满，嘘气出之；脾藏病者，体上游风习习， 心赴救，无作工夫形迹之心。如此可为苍生大 身痒疼闷，唏气出之。肝藏病者，眼疼，愁优不 医，反此则是含灵巨贼。”此外，高度的责任心 乐，呵气出之。已上十二种调气法，依常以鼻引 也是道医医德的重要表现。《抱朴子内篇·对 气，口中吐气，当令气声逐字吹呼嘘呵唏咽吐 俗》云：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令 之。若患者依此法，皆须恭敬用心为之，无有不 不枉死为上功也。”《勤求》篇也告诫道：“人能 差（瘥），愈病长生要术。” 救治者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也。必获生 在强调行气治病的同时，葛洪和陶弘景都 生之功也。”陶弘景则警示道：“至于汤药，一物 反对巫祝祈祷、占卜祭祀等非科学治病术，表 有谬，便性命及之。”这种严谨负责的态度，无 现了道医治病过程中所表现出来务实及科学 疑是其医疗过程中崇高医德的生动体现。 理性精神。 (注：本成果属于“科学、道教与再启蒙”国 值得一提的是，道教医学文化还十分注重 际顶目，批准号GPSSMAP04。由巴黎多学科大 疾患的预防及敬业之医德。《抱朴子内篇·地 学和美国埃朗大学共同主持的GPSS大奖工程 真》曾云：“是以至人消未起之患，治未病之疾， 资助。) 医之于无事之前，不追之于既逝之后。”《极言》 ◇44◇ 万方数据正因为“气”是生命之源，是人体致病的主 要原因，即如《抱朴子内篇》所言：“身劳则神 散，气竭则命终。”因此，修道治病的首要任务 就是行气健身。《云笈七藏》载钼艮气疗病论》也 肯定行气治病的妙用：“夫气之为功也，广矣妙 矣。……是能存之为家，则神灵俨然；用之于 禁，则功效著矣。况以我之心，使我之气，适我 之体，攻我之疾，何往而不愈焉?习服闲居则易 为存，使诸有疾痛，皆可按而疗之。” 为此，道教还发明了许多强身健体的行气 法术，如导引、吐纳、服气等炼气功法。陶弘景 在《养性延命录》中独辑《服气疗病篇》，阐明如 何行气治病：“常闭气纳息，从平旦至日中，乃 跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃 起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻 所息，必存其身头面、九窍、五脏、四肢，至于发 端，皆令所在觉其气云行体中，起于鼻口，下达 十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲 除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足， 和气往攻之。从时至时，便自消矣。时气中冷， 可闭气以取汗，汗出周身则解矣。”《养性延命 录》还载有“吐故纳新”的“吹”、“呼”、“唏”、 “呵”、“嘘”、“咽”等六气治病法：“凡病之来，不 离于五脏，事须识根。不识者，勿为之耳。心藏 病者，体有冷热，呼吹二气出之；肺藏病者，胸 背胀满，嘘气出之；脾藏病者，体上游风习习， 身痒疼闷，唏气出之。肝藏病者，眼疼，愁忧不 乐，呵气出之。已上十二种调气法，依常以鼻引 气，口中吐气，当令气声逐字吹呼嘘呵唏咽吐 之。若患者依此法，皆须恭敬用心为之，无有不 差(瘥)，愈病长生要术。” 在强调行气治病的同时，葛洪和陶弘景都 反对巫祝祈祷、占卜祭祀等非科学治病术，表 现了道医治病过程中所表现出来务实及科学 理}生精神。 值得一提的是，道教医学文化还十分注重 疾息的预防及敬业之医德。《抱朴子内篇·地 真》曾云：“是以至人消未起之患，治未病之疾， 医之于无事之前，不追之于既逝之后。”《极言》 也曾强调防微杜渐的重要性：“治身养性，务谨 其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损 为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至 亿也。若能爱之于微，成之于著，则几乎知道 矣。”孙思邈对葛洪“治未病”等重视疾病预防 的道教医学思想进行了继承和发扬。在《干金 要方》中，他把预防疾病看成是医道之上乘，认 为：“上医医未病，中医医欲病之病，下医医已 病之病。若不加心用意，于事混淆，即病者难以 救矣。” 就道医医德而言，孙思邈堪称楷模。本着 对病人负责的态度，孙思邈首先强调“大医习 业”，“大医精诚”，认为习医者应精通医理，“博 极医源，精勤不倦。”其次，孙思邈认为道医应 有不惮劳苦的敬业奉献精神。“其有患疮痍、下 痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭隗凄怜 忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志 也。”最后，孙思邈强调为医者应怀恻隐之情， 对患者要一视同仁，视患如亲。“凡大医治病， 必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心， 誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得 问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚 智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾 后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之， 深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一 心赴救，无作工夫形迹之心。如此可为苍生大 医，反此则是含灵巨贼。”此外，高度的责任心 也是道医医德的重要表现。《抱朴子内篇·对 俗》云：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令 不枉死为上功也。”《勤求》篇也告诫道：“人能 救治者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也。必获生 生之功也。”陶弘景则警示道：“至于汤药，一物 有谬，便|生命及之。”这种严谨负责的态度，无 疑是其医疗过程中崇高医德的生动体现。 (注：本成果属于“科学、道教与再启蒙”国 际项目，批准号GPSSMAP04。由巴黎多学科大 学和美国埃朗大学共同主持的GPSS大奖工程 资助。) ◇44◇ 万方数据