宗教知识 道医文化略论 学汝松 “医道同源”、“十道九医”成为道教与医学 多足疾者，地气不悦也。多五内疾病者，是五行 密不可分的真实写照。《抱朴子内篇·杂应》云： 气战也。多病四肢者，四时气不和也。多病聋盲 “古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。” 者，三光失度也。多病寒热者，阴阳气忿争也。 道教在早期发展过程中，主要通过治病化人， …多病温而死者，太阳气杀也。多病寒死者， 吸引信众，组织道团。随着长生成仙的终极理 太阴气害也。多病卒死者，刑气太急也。”《太平 想逐渐明朗，道教已不再满足于借助医学进行 经》明确指出了人之所以生病的原因在于体气 形式上的宣教，而是进一步在内涵上发展医药 失调，并指出不同的疾病是由不同的“气”造成 学为其信仰服务，从而形成了独具特色的道教 的，这种病因论无疑有其内在的合理性。然而， 医学。行医证教既是重人贵生的道教实现自 道教医学毕竟是一种宗教医学，它在套用天人 利、利他宗教情怀的突出表现，也是其文化内 合一的宗教思维模式时，留下了“天气”、“地 涵及科学精神的具体体现。 气”、“五行气”、“四时气”、“阴阳气”、“太阳 道气论是道教宇宙观和生命论的核心内 气”、“太阴气”及“刑气”等让人难以理解的宗 容。道教宇宙论认为，气为万物之本，宇宙万物 教神秘性因素。 包括天、地、人等，都始于一气。《太平经》云： 葛洪认为人的生命乃禀父母血气而生，是 “夫物始于元气。”“元气恍惚自然，共凝成一， 天地、父母精神气血和合的产物。在《抱补子内 名为天也。分而生阴而成地，名为二也。因为上 篇·塞难》中，葛洪指出：“授气流形者父母也， 天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共 受而有之者我身也。”在《勤求》中，他还指出： 生，长养凡物。”《抱朴子内篇·至理》也云：“夫 “夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母。” 人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须 由于人先天禀赋之气不仅有质和量的差别，而 气以生者也。”由此看来，“气”已成为“道”的代 且成身之体气还处于不断的流变过程中，所以 名词。以此为基础，道教生命论认为，精气神是人肯定会生病。但由于人受气不同而体质有 构成生命的基本元素，而气又是其中最为根本 别，所以，其所生之病也就有轻重迟速而不等。 性的东西。《养性延命录》曾引《服气经》白：“道 葛洪在《极言》中指出：“人无少长，莫不有疾， 者，气也。保气则得道，得道则长存。神者，精 但轻重言之耳。而受气各有多少，多者其尽迟， 也。保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川川 少者其竭速。其知道者补而救之，必先复故，然 流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。 后方求量表之益。”因此，生活中年老而体强、 是以为道，务宝其精。” 年轻而不壮等反常现象也就有了合理性：“或 正因为道气在生命活动中所具有的特殊 年老为道而得仙者，或年少为道而不成者，何 功能，所以道教医学提出了“因气致病”的病理 哉？彼虽年老而受气本多，受气本多则伤损薄， 病因说。《太平经》云：“多头疾者，天气不悦也。 伤损薄则易养，易养故得仙也。此虽年少而受 ◇42◇ 万方数据
道医文化略论 窜进凇 “医道同源”、“十道九医”成为道教与医学 密不可分的真实写照。《抱朴子内篇·杂应》云： “古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。” 道教在早期发展过程中，主要通过治病化人， 吸引信众，组织道团。随着长生成仙的终极理 想逐渐明朗，道教已不再满足于借助医学进行 形式上的宣教，而是进一步在内涵上发展医药 学为其信仰服务，从而形成了独具特色的道教 医学。行医证教既是重人贵生的道教实现自 利、利他宗教情怀的突出表现，也是其文化内 涵及科学精神的具体体现。 道气论是道教宇宙观和生命论的核心内 容。道教宇宙论认为，气为万物之本，宇宙万物 包括天、地、人等，都始于一气。《太平经》云： “夫物始于元气。”“元气恍惚自然，共凝成一， 名为天也。分而生阴而成地，名为二也。因为上 天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共 生，长养凡物。”《抱朴子内篇·至理》也云：“夫 人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须 气以生者也。”由此看来，“气”已成为“道”的代 名词。以此为基础，道教生命论认为，精气神是 构成生命的基本元素，而气又是其中最为根本 性的东西。《养性延命录》曾引妇艮气经》日：“道 者，气也。保气则得道，得道则长存。神者，精 也。保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川 流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。 是以为道，务宝其精。” 正因为道气在生命活动中所具有的特殊 功能，所以道教医学提出了“因气致病”的病理 病因说。《太平经》云：“多头疾者，天气不悦也。 多足疾者，地气不悦也。多五内疾病者，是五行 气战也。多病四肢者，四时气不和也。多病聋盲 者，三光失度也。多病寒热者，阴阳气忿争也。 ……多病温而死者，太阳气杀也。多病寒死者， 太阴气害也。多病卒死者，刑气太急也。”《太平 经》明确指出了人之所以生病的原因在于体气 失调，并指出不同的疾病是由不同的“气”造成 的，这种病因论无疑有其内在的合理性。然而， 道教医学毕竟是一种宗教医学，它在套用天人 合一的宗教思维模式时，留下了“天气”、“地 气”、“五行气”、“四时气”、“阴阳气”、“太阳 气”、“太阴气”及“刑气”等让人难以理解的宗 教神秘性因素。 葛洪认为人的生命乃禀父母血气而生，是 天地、父母精神气血和合的产物。在《抱朴子内 篇·塞难》中，葛洪指出：“授气流形者父母也， 受而有之者我身也。”在《勤求》中，他还指出： “夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母。” 由于入先天禀赋之气不仅有质和量的差别，而 且成身之体气还处于不断的流变过程中，所以 人肯定会生病。但由于人受气不同而体质有 别，所以，其所生之病也就有轻重迟速而不等。 葛洪在《极言》中指出：“人无少长，莫不有疾， 但轻重言之耳。而受气各有多少，多者其尽迟， 少者其竭速。其知道者补而救之，必先复故，然 后方求量表之益：”因此，生活中年老而体强、 年轻而不壮等反常现象也就有了合理性：“或 年老为道而得仙者，或年少为道而不成者，何 哉?彼虽年老而受气本多，受气本多则伤损薄， 伤损薄则易养，易养故得仙也。此虽年少而受 ◇42◇ 万方数据
宗教知识 气本少，受气本少则伤深，伤深则难救，难救故 乃是由于阴阳二气不调所致，“阴阳之气不得 不成仙也。”葛洪为此还特意进行了细致的对 宣泻，变成痈疽丁毒恶疮诸肿。”“阴胜则阳病， 比求证：“设有数人，年纪老壮既同，服食厚薄 阳胜则阴病，阴阳调和，（人）则平安。”(《道藏》 又等，俱造沙漠之地，并冒严寒之夜，素雪坠于 第26册，205、438、518页) 上，玄冰结于下，寒风摧条而宵骇，咳唾凝泺于 此外，《梁陶隐居序》还指出了其它一些招 唇吻，则其中将有独中冷者，而不必尽病也。非 疾致病的因素：“若饮食恣情，阴阳不节，最为 冷气之有偏，盖人体有不耐者耳。故俱食一物， 百疴之本，致使虚损内起，风湿外浸，所以共成 或独以结病者，非此物之有偏毒也。钧器齐饮， 其害。”《养性延命录》援引《道机》指出：“人生 而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。同冒炎暑， 而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨，饮食 而或独以喝死者，非天热之有公私也。齐服一 过差，淫洗无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命 药，而或昏瞑烦闷者，非毒烈之有爱憎也。”当 衰，百病萌生，故不终其寿。” 然有必要指出的是，葛洪在科学地洞见内在体 疾病的产生往往不是某种单一原因造成 质的不同与外在风寒暑湿等环境的诱发等因 的，而是由于人的生理、心理及生活环境等诸 素对致病有很大影响的同时，还指出“无道”致 多内外因素共同使然。《养性延命录》非常赞同 病论，这种神秘病因论可能是宗教医学本身所 《明医论》所言的“五劳”生“六极”，“六极”致 难以克服的局限性。在《极言》中，葛洪指出： “七伤”的恶性病因链：“《明医论》云：疾之所 “由兹以观，则人之无道，体已素病，因风寒暑 起，自生五劳，五劳既用，二藏先损，心肾受邪， 湿者以发之耳。苟能令正气不衰，形神相卫，莫 府（腑）藏（脏）俱病。五劳者：一日志劳，二日思 能伤也。凡为道者，常患于晚，不患于早也。恃 劳，三日心劳，四日忧劳，五日疲劳。五劳则生 年纪之少壮，体力之方刚者，自役过差，百病兼 六极：一日气极，二日血极，三日筋极，四日骨 结，命危朝露。”但是从心理疗法来看，无道之 极，五日精极，六日髓极。六极即为七伤，七伤 人往往承受常人难以想象的巨大心理压力，因 故变为七痛，七痛为病，令人邪气多正气少。” 此，无道致病，有道体健，其合理性和积极意义在《补阙时后百一方·序》中，陶弘景将致病的 应不容忽视。 原因概括为“内疾、外发、他犯”三大类：“按病 陶弘景也十分推崇因气致病的病因说。在 虽千种，大约只有三条而已。一则脏腑经络因 《重修政和证类本草》卷一引《梁陶隐居序》中， 邪生疾；二则四肢九窍内外交媾；三则假为他 陶弘景指出：“人生气中，如鱼在水，水浊则鱼 物横来伤害。” 瘦，气昏则人病。邪气之伤人最为深重，经络既 陶弘景还从自然和人为两个层面入手，指 受此气，使入脏腑，随其虚实冷热，结以成病。” 明生病的主要原因是由于人的生理、心理及其 在《养性延命录》中，他还指出“正气日衰，邪气 生活环境的“不和”及“失度”。《养性延命录》曾 日盛”是招疾致病的罪魁祸首。在长期的宗教 多次强调“和”在体无疾患中的重要性：“一体 实践中，道医还发现了一种不同于自然邪恶之 之盈虚消息，皆通于天地，应于万类。和之于 气的“毒疠之气”，它不仅危害极大，而且还时 始，和之于终，静神灭想，生之道也。”作为一种 常急性发作、难于根治。“毒疠之气，忽逢触之， 宗教医学，陶弘景难能可贵之处还表现在他渐 其衰竭，”“入身而侵克脏腑经络”，“不能如自 渐有意识地抛弃了《太平经》及葛洪等早期道 然恶气治之”，“差（瘥）后，犹宜更为治，以消除 教医学中的神秘因素，较为客观地分析病因， 余势。不尔，亟终为患，令有时辄发。”道医孙思 并理智地认为各种疾病的产生及治疗“岂得关 邈在《千金要方》中也认为：“病者，即天地变化 于神明乎？惟当勤于药术疗理尔！”从而使道教 之一气也，斯盖造化必然之理。”人之所以生病 医药学朝着更加科学的方向迈进。 万方数据 ◇43◇
气本少，受气本少则伤深，伤深则难救，难救故 不成仙也。”葛洪为此还特意进行了细致的对 比求证：“设有数人，年纪老壮既同，服食厚薄 又等，俱造沙漠之地，并冒严寒之夜，素雪坠于 一L，玄冰结于下，寒风摧条而宵骇，咳唾凝泺于 唇吻，则其中将有独中冷者，而不必尽病也。非 冷气之有偏，盖人体有不耐者耳。故俱食一物， 或独以结病者，非此物之有偏毒也。钧器齐饮， 而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。同冒炎暑， 而或独以喝死者，非天热之有公私也。齐服一 药，而或昏瞑烦闷者，非毒烈之有爱憎也。”当 然有必要指出的是，葛洪在科学地洞见内在体 质的不同与外在风寒暑湿等环境的诱发等因 素对致病有很大影响的同时，还指出“无道”致 病论，这种神秘病因论可能是宗教医学本身所 难以克服的局限性。在《极言》中，葛洪指出： “由兹以观，则人之无道，体已素病，因风寒暑 湿者以发之耳。苟能令正气不衰，形神相卫，莫 能伤也。凡为道者，常患于晚，不患于早也。恃 年纪之少壮，体力之方刚者，自役过差，百病兼 结，命危朝露。”但是从心理疗法来看，无道之 人往往承受常人难以想象的巨大心理压力，因 此，无道致病，有道体健，其合理性和积极意义 应不容忽视。 陶弘景也十分推崇因气致病的病因说。在 《重修政和证类本草》卷一引《梁陶隐居序》中， 陶弘景指出：“人生气中，如鱼在水，水浊则鱼 瘦，气昏则人病。邪气之伤人最为深重，经络既 受此气，使入脏腑，随其虚实冷热，结以成病。” 在《养性延命录》中，他还指出“正气日衰，邪气 目盛”是招疾致病的罪魁祸首。在长期的宗教 实践中，道医还发现了一种不同于自然邪恶之 气的“毒疠之气”，它不仅危害极大，而且还时 常急性发作、难于根治。“毒疠之气，忽逢触之， 其衰竭，”“人身而侵克脏腑经络”，“不能如自 然恶气洽之”，“差(瘥)后，犹宜更为治，以消除 余势。不尔，亟终为患，令有时辄发。”道医孙思 邈在《干金要方》中也认为：“病者，即天地变化 之一气也，斯盖造化必然之理。”人之所以生病 乃是由于阴阳二气不调所致，“阴阳之气不得 宣泻，变成痈疽丁毒恶疮诸肿。”“阴胜则阳病， 阳胜则阴病，阴阳调和，(人)则平安。”(《道藏》 第26册，205、438、518页) 此外，《梁陶隐居序》还指出了其它一些招 疾致病的因素：“若饮食恣情，阴阳不节，最为 百疴之本，致使虚损内起，风湿外浸，所以共成 其害。”《养性延命录》援引《道机》指出：“人生 而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨，饮食 过差，淫，j失无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命 衰，百病萌生，故不终其寿。” 疾病的产生往往不是某种单一原因造成 的，而是由于人的生理、心理及生活环境等诸 多内外因素共同使然。《养性延命录》非常赞同 《明医论》所言的“五劳”生“六极”，“六极”致 “七伤”的恶性病因链：“《明医论》云：疾之所 起，自生五劳，五劳既用，二藏先损，心肾受邪， 府(腑)藏(脏)俱病。五劳者：一日志劳，二日思 劳，三日心劳，四日忧劳，五日疲劳。五劳则生 六极：一日气极，二日血极，三日筋极，四日骨 极，五日精极，六日髓极。六极即为七伤，七伤 故变为七痛，七痛为病，令人邪气多正气少。” 在《补阙肘后百一方·序》中，陶弘景将致病的 原因概括为“内疾、外发、他犯”三大类：“按病 虽干种，大约只有三条而已。一则脏腑经络因 邪生疾；--二．N四肢九窍内外交媾；三则假为他 物横来伤害。” 陶弘景还从自然和人为两个层面入手，指 明生病的主要原因是由于人的生理、心理及其 生活环境的“不和”及“失度”。《养性延命录》曾 多次强调“和”在体无疾患中的重要性：“一体 之盈虚消息，皆通于天地，应于万类。和之于 始，和之于终，静神灭想，生之道也。”作为一种 宗教医学，陶弘景难能可贵之处还表现在他渐 渐有意识地抛弃了《太平经》及葛洪等早期道 教医学中的神秘因素，较为客观地分析病因， 并理智地认为各种疾病的产生及治疗“岂得关 于神明乎?惟当勤于药术疗理尔!”从而使道教 医药学朝着更加科学的方向迈进。 万方数据 ◇43◇
宗教知识 正因为“气”是生命之源，是人体致病的主 也曾强调防微杜渐的重要性：“治身养性，务谨 要原因，即如《抱朴子内篇》所言：“身劳则神 其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损 散，气竭则命终。”因此，修道治病的首要任务 为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至 就是行气健身。《云笈七籤》载《服气疗病论》也 亿也。若能爱之于微，成之于著，则几乎知道 肯定行气治病的妙用：“夫气之为功也，广矣妙 矣。”孙思邈对葛洪“治未病”等重视疾病预防 矣。…是能存之为家，则神灵俨然；用之于 的道教医学思想进行了继承和发扬。在《千金 禁，则功效著矣。况以我之心，使我之气，适我 要方》中，他把预防疾病看成是医道之上乘，认 之体，攻我之疾，何往而不愈焉？习服闲居则易 为：“上医医未病，中医医欲病之病，下医医已 为存，使诸有疾痛，皆可按而疗之。” 病之病。若不加心用意，于事混淆，即病者难以 为此，道教还发明了许多强身健体的行气 救矣。” 法术，如导引、吐纳、服气等炼气功法。陶弘景 就道医医德而言，孙思邈堪称楷模。本着 在《养性延命录》中独辑《服气疗病篇》，阐明如 对病人负责的态度，孙思邈首先强调“大医习 何行气治病：“常闭气纳息，从平旦至日中，乃 业”，“大医精诚”，认为习医者应精通医理，“博 跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃 极医源，精勤不倦。”其次，孙思邈认为道医应 起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻 有不惮劳苦的敬业奉献精神。“其有患疮痍、下 所患，必存其身头面、九窍、五脏、四肢，至于发 痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜 端，皆令所在觉其气云行体中，起于鼻口，下达 忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志 十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲 也。”最后，孙思邈强调为医者应怀侧隐之情， 除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足， 对患者要一视同仁，视患如亲。“凡大医治病， 和气住攻之。从时至时，便自消矣。时气中冷， 必当安神定志，无欲无求，先发大慈侧隐之心， 可闭气以取汗，汗出周身则解矣。”《养性延命 誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得 录》还载有“吐故纳新”的“吹”、“呼”、“唏”、问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚 “呵”、“嘘”、“咽”等六气治病法：“凡病之来，不 智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾 离于五脏，事须识根。不识者，勿为之耳。心藏后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之， 病者，体有冷热，呼吹二气出之；肺藏病者，胸 深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一 背胀满，嘘气出之；脾藏病者，体上游风习习， 心赴救，无作工夫形迹之心。如此可为苍生大 身痒疼闷，唏气出之。肝藏病者，眼疼，愁优不 医，反此则是含灵巨贼。”此外，高度的责任心 乐，呵气出之。已上十二种调气法，依常以鼻引 也是道医医德的重要表现。《抱朴子内篇·对 气，口中吐气，当令气声逐字吹呼嘘呵唏咽吐 俗》云：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令 之。若患者依此法，皆须恭敬用心为之，无有不 不枉死为上功也。”《勤求》篇也告诫道：“人能 差（瘥），愈病长生要术。” 救治者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也。必获生 在强调行气治病的同时，葛洪和陶弘景都 生之功也。”陶弘景则警示道：“至于汤药，一物 反对巫祝祈祷、占卜祭祀等非科学治病术，表 有谬，便性命及之。”这种严谨负责的态度，无 现了道医治病过程中所表现出来务实及科学 疑是其医疗过程中崇高医德的生动体现。 理性精神。 (注：本成果属于“科学、道教与再启蒙”国 值得一提的是，道教医学文化还十分注重 际顶目，批准号GPSSMAP04。由巴黎多学科大 疾患的预防及敬业之医德。《抱朴子内篇·地 学和美国埃朗大学共同主持的GPSS大奖工程 真》曾云：“是以至人消未起之患，治未病之疾， 资助。) 医之于无事之前，不追之于既逝之后。”《极言》 ◇44◇ 万方数据
正因为“气”是生命之源，是人体致病的主 要原因，即如《抱朴子内篇》所言：“身劳则神 散，气竭则命终。”因此，修道治病的首要任务 就是行气健身。《云笈七藏》载钼艮气疗病论》也 肯定行气治病的妙用：“夫气之为功也，广矣妙 矣。……是能存之为家，则神灵俨然；用之于 禁，则功效著矣。况以我之心，使我之气，适我 之体，攻我之疾，何往而不愈焉?习服闲居则易 为存，使诸有疾痛，皆可按而疗之。” 为此，道教还发明了许多强身健体的行气 法术，如导引、吐纳、服气等炼气功法。陶弘景 在《养性延命录》中独辑《服气疗病篇》，阐明如 何行气治病：“常闭气纳息，从平旦至日中，乃 跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃 起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻 所息，必存其身头面、九窍、五脏、四肢，至于发 端，皆令所在觉其气云行体中，起于鼻口，下达 十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲 除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足， 和气往攻之。从时至时，便自消矣。时气中冷， 可闭气以取汗，汗出周身则解矣。”《养性延命 录》还载有“吐故纳新”的“吹”、“呼”、“唏”、 “呵”、“嘘”、“咽”等六气治病法：“凡病之来，不 离于五脏，事须识根。不识者，勿为之耳。心藏 病者，体有冷热，呼吹二气出之；肺藏病者，胸 背胀满，嘘气出之；脾藏病者，体上游风习习， 身痒疼闷，唏气出之。肝藏病者，眼疼，愁忧不 乐，呵气出之。已上十二种调气法，依常以鼻引 气，口中吐气，当令气声逐字吹呼嘘呵唏咽吐 之。若患者依此法，皆须恭敬用心为之，无有不 差(瘥)，愈病长生要术。” 在强调行气治病的同时，葛洪和陶弘景都 反对巫祝祈祷、占卜祭祀等非科学治病术，表 现了道医治病过程中所表现出来务实及科学 理}生精神。 值得一提的是，道教医学文化还十分注重 疾息的预防及敬业之医德。《抱朴子内篇·地 真》曾云：“是以至人消未起之患，治未病之疾， 医之于无事之前，不追之于既逝之后。”《极言》 也曾强调防微杜渐的重要性：“治身养性，务谨 其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损 为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至 亿也。若能爱之于微，成之于著，则几乎知道 矣。”孙思邈对葛洪“治未病”等重视疾病预防 的道教医学思想进行了继承和发扬。在《干金 要方》中，他把预防疾病看成是医道之上乘，认 为：“上医医未病，中医医欲病之病，下医医已 病之病。若不加心用意，于事混淆，即病者难以 救矣。” 就道医医德而言，孙思邈堪称楷模。本着 对病人负责的态度，孙思邈首先强调“大医习 业”，“大医精诚”，认为习医者应精通医理，“博 极医源，精勤不倦。”其次，孙思邈认为道医应 有不惮劳苦的敬业奉献精神。“其有患疮痍、下 痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭隗凄怜 忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志 也。”最后，孙思邈强调为医者应怀恻隐之情， 对患者要一视同仁，视患如亲。“凡大医治病， 必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心， 誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得 问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚 智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾 后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之， 深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一 心赴救，无作工夫形迹之心。如此可为苍生大 医，反此则是含灵巨贼。”此外，高度的责任心 也是道医医德的重要表现。《抱朴子内篇·对 俗》云：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令 不枉死为上功也。”《勤求》篇也告诫道：“人能 救治者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也。必获生 生之功也。”陶弘景则警示道：“至于汤药，一物 有谬，便|生命及之。”这种严谨负责的态度，无 疑是其医疗过程中崇高医德的生动体现。 (注：本成果属于“科学、道教与再启蒙”国 际项目，批准号GPSSMAP04。由巴黎多学科大 学和美国埃朗大学共同主持的GPSS大奖工程 资助。) ◇44◇ 万方数据
道医文化略论 田万方数据 ANFANG DATA 文献链接 作者： 宇汝松 作者单位： 刊名： 世界宗教文化PKU CSSCI 英文刊名： THE RELIGIOUS CULTURES IN THE WORLD 年，卷（期）： 2007(4) 本文链接：http:/d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_sjzjwh200704013.aspx
道医文化略论 作者： 宇汝松 作者单位： 刊名： 世界宗教文化 英文刊名： THE RELIGIOUS CULTURES IN THE WORLD 年，卷(期)： 2007(4) 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_sjzjwh200704013.aspx