涪陵师范学院学报 第19卷第1期2003年1 Journal of Fuling Teachers College Vol 19 No 口2002年世界易经大会”特辑 伊川易传》在程颐思想中的地位 李书有1,伍玲玲 1.南京大学易学研究所,江苏南京210000:2.南京大学哲学系,江苏南京210000 摘要]伊川易传》是程颐重要的代表作,也是其忧患之作和晚年定论之作,集中体现了程 颐的易学思想。伊川易传》是中国哲学的珍贵遗产,具有重要的学术研究价值。 关键词]佃川易传》;程颐:易学 中图分类号]B244.6[文献标识码]A【文章编号]1008-9594(2003)01-0046-05 伊川易传》是程颐晚年定论之作,也是其所有阳刚阴柔相易,不可拘于典常纲要,只有变化才是其 著作中份量最大的一部著作,应是其思想的代表所趋向。因此,人们出入行藏之际要测度变化之道 作。然而由于相当长一段时期,傷经》处于被冷落使其处内外隐显之时预知畏惧凶咎。又可以使其明 地位,研究程颐思想很少涉及伊川易传》。因此,现察未来的忧患和往昔的事态,这样即使没有师保的 在有必要对伊川易传》在程颐思想中的地位作一监护,就如同面临父母的教诲。遇事之初遵循锡》 重新评估。 之卦爻辞的意旨,揆度变化方向,就可以掌握变化整 体。假如没有圣人极深而研几,易道就难以凭空推 伊川易传》是程颐忧患之作 行。锡传·系辞上》中说:失》,圣人之所以极 深而研几也。惟深也,故能通天下之志:惟几也,故 近代启蒙思想家王韬在为徐继畲环志略》能成天下之务:惟神也,故不疾而速,不行而至。” 所作的鈸》中发出了感叹:鸩呼!古人著作,大抵 推传上古之世,伏羲氏和则观象于天,俯则观 为忧患而作。”诚然,我国古代思想家的传世之作,法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物, 大多为忧患之作。周文王拘匏里而演“綢易》":屈于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”2以 原遭谗言被流放而作骚》:司马迁蒙冤受宫刑而来,又经中古之世,周文王其囚里,益傷》之八卦 作臾记》等,不胜枚举 为六十四卦。因此,臾记·日者列传》中说:自伏 经》的最早之传》中说:“易》之兴也,其于羲氏作八卦,周文王说三百八十四爻,而天下治。” 中古乎?作》者,其有忧患乎?”又说:“易》之兴 周文王之后,对》的发展作出巨大贡献者为 当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”,孔子。焦子·天运篇》中说:丘治待》、啭》 锡传》的作者推测,倜易》的兴起,大概在殷周之》、乐》、》、昝秋》。”史记·孔子世家》中 际的中古之世,周文王心怀忧患而作綢易》! 说:孔子晚而喜易》,序彖》、鲧》、象》、锐卦》 传·系辞下》中又说:“傷》之为书也,不可言》。”这是说,儆传上下》、鲧辞上下》、象传 远。为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚上下》、说卦》、言》为孔子所作。仅书·艺文 柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度,外内志》中说:乳氏为之彖》、象》、辞》、言》之属 使知惧。又明于忧患与故,无有师保,如临父母。初十篇。”这是说,傷传》十篇皆孔子所作。这一说法 率其辞,而撰其方,既有典常。苟非其人,道不虚一直到唐代皆无异论,孔颖达在綢易正义·序》中 行。”这段话与前文作》者,其有忧患乎”相承,说:其彖》、象》等十翼之辞,以为孔子所作,先儒 指出:闢易》这部书所蕴含的哲理是人生处事不可无异论。”后虽有异论,但并未能完全否定孔子与 须臾远离的。匐》所体现的道在不断变迁,变化运锡传》的关系。孔子志于道,据于德,依于仁,游于 行而不居止,周流于各卦六爻之间,上下往来无常,艺。4提出:君子谋道不谋食。……君子忧道不忧 收稿日期]2002-09-28 作者简介]李书有1937-),男,河南原阳人,南京大学易学研究所所长,教授,博士研究生导师 C1994-2010ChinaAcademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net!收稿日期"#$$# % $& % #’ !作者简介"李书有（(&)* % ），男，河南原阳人，南京大学易学研究所所长，教授，博士研究生导师。 !“#$$# 年世界易经大会”特辑 !摘 要" 《伊川易传》是程颐重要的代表作，也是其忧患之作和晚年定论之作，集中体现了程 颐的易学思想。《伊川易传》是中国哲学的珍贵遗产，具有重要的学术研究价值。 !关键词" 《伊川易传》；程颐；易学 !中图分类号"+#,,- . !文献标识码"/ !文章编号"($$’ % &0&, 1#$$) 2$( % $$,. % $0 《伊川易传》是程颐晚年定论之作，也是其所有 著作中份量最大的一部著作，应是其思想的代表 作。然而由于相当长一段时期，《易经》处于被冷落 地位，研究程颐思想很少涉及《伊川易传》。因此，现 在有必要对 《伊川易传》在程颐思想中的地位作一 重新评估。 一 《伊川易传》是程颐忧患之作 近代启蒙思想家王韬在为徐继畲 《瀛环志略》 所作的 《跋》中发出了感叹：“呜呼3 古人著作，大抵 为忧患而作。”诚然，我国古代思想家的传世之作， 大多为忧患之作。周文王拘麭里而演“《周易》”! ( " ；屈 原遭谗言被流放而作 《离骚》；司马迁蒙冤受宫刑而 作《史记》等，不胜枚举。 《易经》的最早之《传》中说：“《易》之兴也，其于 中古乎4作《易》者，其有忧患乎4”又说：“《易》之兴， 当殷之末世，周之盛德邪4 当文王与纣之事邪4”， 《易传》的作者推测，《周易》的兴起，大概在殷周之 际的中古之世，周文王心怀忧患而作《周易》3 《易传·系辞下》中又说：“《易》之为书也，不可 远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚 柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内 使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初 率其辞，而撰其方，既有典常。苟非其人，道不虚 行。”这段话与前文“作《易》者，其有忧患乎”相承， 指出：《周易》这部书所蕴含的哲理是人生处事不可 须臾远离的。《易》所体现的道在不断变迁，变化运 行而不居止，周流于各卦六爻之间，上下往来无常， 阳刚阴柔相易，不可拘于典常纲要，只有变化才是其 所趋向。因此，人们出入行藏之际要测度变化之道， 使其处内外隐显之时预知畏惧凶咎。又可以使其明 察未来的忧患和往昔的事态，这样即使没有师保的 监护，就如同面临父母的教诲。遇事之初遵循 《易》 之卦爻辞的意旨，揆度变化方向，就可以掌握变化整 体。假如没有圣人极深而研几，易道就难以凭空推 行。《易传·系辞上》中说：“夫《易》，圣人之所以极 深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故 能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。” 推传上古之世，伏羲氏 “仰则观象于天，俯则观 法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物， 于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”!# " 以 来，又经中古之世，周文王“其囚麭里，益《易》之八卦 为六十四卦。”!) " 因此，《史记·日者列传》中说：“自伏 羲氏作八卦，周文王说三百八十四爻，而天下治。” 周文王之后，对 《易》的发展作出巨大贡献者为 孔子。《庄子·天运篇》中说：“丘治 《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。”《史记·孔子世家》中 说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、 《文言》。”这是说，《彖传上下》、《系辞上下》、《象传 上下》、《说卦》、《文言》为孔子所作。《汉书·艺文 志》中说：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之属 十篇。”这是说，《易传》十篇皆孔子所作。这一说法 一直到唐代皆无异论，孔颖达在 《周易正义·序》中 说：“其《彖》、《象》等十翼之辞，以为孔子所作，先儒 无异论。”后虽有异论，但并未能完全否定孔子与 《易传》的关系。孔子“志于道，据于德，依于仁，游于 艺。”! , " 提出：“君子谋道不谋食。……君子忧道不忧 《伊川易传》在程颐思想中的地位 李书有 ( 5 伍玲玲 # （(- 南京大学 易学研究所，江苏 南京 #($$$$；#- 南京大学 哲学系，江苏 南京 #($$$$） #$$) 年 ( 月 678- #$$) 第 (& 卷 第 ( 期 9:; - (& <: - ( 涪陵师范学院学报 6:=>87; :? @=;A8B CD7EFD>G H:;;DBD