第19卷第1期 李书有等:伊川易传》在程颐思想中的地位口47 贫。”在周游列国而不被任用的晚年忧道之不传 仁宗嘉祐元年(1056年),程颐24岁,随父程向) 把精力放在易》之研究,失子老而好锡》,居则在至京师(是时为国子监博士),入国子监读书。以颜 席,行则在囊”6,作锡传》以阐发易理,将傷》从占子所好何学记》试卷,受到国子监直讲胡瑗的称赞 筮之书提升为究天人之际,通古今之变”的哲学论嘉祐四年(1059年),赐进士出身。英宗治平元年 著。正如程颐在伊川易传·序》中所说:易,变易(1064年),吕公著判太学,命众博士即先生(程颐) 也,随时变易以从道也。其为书也,广大悉备,将以之居,效请为太学正,先生固辞。”英宗治平三年 顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成(1066年),吕公著出知蔡州,向英宗推荐程颐。称赞 务之道也。圣人之忧患后世,可谓至矣 程颐洞明经术,通古今治乱之要,实有经世济物之 程颐在伊川易传·序》中接着指出:芸古虽才,非同拘土曲儒,徒有偏长。使在朝廷,必为国器 远,遗经尚存。然而前儒失意以传言,后学诵言而忘伏望特以不次旌用。”15程颐仍不愿出仕。神宗元丰 味。自秦而下,盖无传矣。予生千(一有余字)载之五年(1082年),程颐得到时判河南府的文彦博的支 后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿(一作沂)流而求源,持,建伊皋书院(伊川书院),为其讲学著书的基地, 此传》所以作也。装达了程颐忧患易道失传”悼斯伊川之学在此而形成。神宗元丰八年(1085年),神 文之湮晦,他要承往圣之志,对》作重新诠释,以宗病逝,哲宗即位。吕公著、韩绛、司马光等新法反 俾后人沿流而求源。 对派执政,上疏推荐程颐。在上疏中说:臣等窃见 程颐自少年时代就立下了读书求道之志,他在河南处士程颐,力学好古,安贫守节,言必忠信。动 灶太皇太后书》中说:自少,不喜进取,以读书求道遵礼义,年愈五十,不求仕进,真儒者之高蹈,圣世之 为事。”他认为做官夺人志。咽因此,对仕途不感兴逸民。伏望特加召令,擢以不次,足以矜式士类,裨 趣。围他指出:之学者一,今之学者三,异端不与益风化。”十一月,授汝州团练推官,充西京国子 焉。一曰文章之学,二曰训诂之学,三曰儒者之学。监教授。程颐上辞免西京国子监教授表》。哲宗元 欲趋道,舍儒者之学不可。今之学者有三弊:一溺于祐元年(1086年)二月,朱光庭奏乞以程颐为讲官。 文章,二牵于训诂,三惑于异端。苟无此三者,则将闰二月,程颐应召至京师。十八日,哲宗除为承奉 何归?必趋于道矣。”叫他提出:信学便以道为志,言郎,再授完德郎、秘书省校书郎。二十四日,程颐上 人便以圣为志。"10他认为,人皆可以至圣人,而君辞免馆职状》。哲宗特召程颐上殿面对,除通直郎 子之学必至于圣人而后已。不至于圣人而已者,皆充崇政殿说书。程颐一而再,再而三,上解免崇政 自弃也。”皆有是道,唯君子为能体而用之;不能殿说书表》。均无获准。又连上三道纶经筵事札 体而用之,皆自弃也。”m以求道成圣为志,应该像子》。其一,论辅养之道”,提出:宣选贤德,以备讲 圣人一样,体而用之。“惟圣人然后践形’,言圣人官,因使陪侍宿直,陈说道义,所以涵养气质,熏陶德 尽得人道也。人得天地之正气而生,与万物不同。既性。”其二,左右内侍宫人,皆选老成厚重之人,不 为人,须尽得人理。众人有之而不知,贤人践之而未使侈靡之物,浅俗之言,接于耳目,仍置经筵应内臣 尽,能践形者,惟圣人也。” 十人,使伺上在宫动息,以语讲官,其或小有遗失,得 程颐不仅求道,践道,而且忧患孟子之后道之不以随时规谏。”其三,请令讲官坐讲,以养人主尊儒 传,他以解经传道为己任。程颐指出,传经”是艰难重道之心,寅畏惧之德。”程颐说:进札子三道,言 的。他说:传经为难,圣人之后才百年,传之已差。经筵事。所言而是,则陛下用臣为不说,臣之受命为 圣人之学,若非子思、孟子,则几息矣。道何尝息,只无惚;所言而非,是其才不足用也,固可听其辞避 是人不由之。道非亡也,幽、厉不由也。”程颐年方如此则朝廷无举动之过,愚臣得去就之宜。”7 十八岁,就于皇佑二年(1050年)上书仁宗。他在 这说明,程颐出任崇政殿说书”是有原则的,也 仁宗皇帝书》中,以忧患意识指出:方今之势,诚何是责任重大的。他说:得以讲学侍人主,苟能致人 异于抱炎厝之积薪之下而寝其上,火未然,因谓之安主得尧、舜、禹、文、武之道,则天下享唐、虞、夏、商 乎?”宋王朝正处于内忧外患的危机之中,他主张以周之治,儒者逢时,孰过于此。”1 儒家生道”仁政与贤人政治,黜出俗之论,期非常 程颐任紫政殿说书”,自称夙夜毕精竭虑。盖 之功”:并向仁宗皇帝表示:如或有取,陛下其置之非徒为辩辞解释之义,唯欲积其诚意,感通圣心,后 左右,使尽其诚,苟实可用,陛下其大用之,若行而不交发志之孚,方进沃心之论;实凯不传之学复明于今 效,当服罔上之诛,亦不虚受陛下爵禄也。”4当时日,作圣之效远继于先王。”尽管如此,由于党争 程颐身为布衣,并未为仁宗所重视 遭政敌诋毁,元祐二年(1087年)八月,被罢紫政殿 C1994-2010ChinaAcademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net贫。”! " # 在周游列国而不被任用的晚年忧道之不传， 把精力放在《易》之研究，“夫子老而好《易》，居则在 席，行则在囊”! $ # ，作《易传》以阐发易理，将《易》从占 筮之书提升为 “究天人之际，通古今之变”的哲学论 著。正如程颐在《伊川易传·序》中所说：“易，变易 也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以 顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成 务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。” 程颐在 《伊川易传·序》中接着指出：“去古虽 远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘 味。自秦而下，盖无传矣。予生千 %一有余字& 载之 后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿 %一作沂& 流而求源， 此《传》所以作也。“表达了程颐忧患易道失传”悼斯 文之湮晦，他要承往圣之志，对《易》作重新诠释，以 “俾后人沿流而求源。” 程颐自少年时代就立下了读书求道之志，他在 《上太皇太后书》中说：“自少，不喜进取，以读书求道 为事。”! ’ # 他认为“做官夺人志。”因此，对仕途不感兴 趣。! ( # 他指出：“古之学者一，今之学者三，异端不与 焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。 欲趋道，舍儒者之学不可。今之学者有三弊：一溺于 文章，二牵于训诂，三惑于异端。苟无此三者，则将 何归)必趋于道矣。”! * # 他提出：“言学便以道为志，言 人便以圣为志。”! +, # 他认为，“人皆可以至圣人，而君 子之学必至于圣人而后已。不至于圣人而已者，皆 自弃也。”“人皆有是道，唯君子为能体而用之；不能 体而用之，皆自弃也。”! ++ # 以求道成圣为志，应该像 圣人一样，体而用之。“‘惟圣人然后践形’，言圣人 尽得人道也。人得天地之正气而生，与万物不同。既 为人，须尽得人理。众人有之而不知，贤人践之而未 尽，能践形者，惟圣人也。”! +- # 程颐不仅求道，践道，而且忧患孟子之后道之不 传，他以解经传道为己任。程颐指出，“传经”是艰难 的。他说：“传经为难，圣人之后才百年，传之已差。 圣人之学，若非子思、孟子，则几息矣。道何尝息，只 是人不由之。道非亡也，幽、厉不由也。”! +. # 程颐年方 十八岁，就于皇佑二年%+,", 年&上书仁宗。他在《上 仁宗皇帝书》中，以忧患意识指出：“方今之势，诚何 异于抱炎厝之积薪之下而寝其上，火未然，因谓之安 乎)”宋王朝正处于内忧外患的危机之中，他主张以 儒家“王道”仁政与贤人政治，“黜出俗之论，期非常 之功”；并向仁宗皇帝表示：“如或有取，陛下其置之 左右，使尽其诚，苟实可用，陛下其大用之，若行而不 效，当服罔上之诛，亦不虚受陛下爵禄也。”! +/ # 当时 程颐身为布衣，并未为仁宗所重视。 仁宗嘉祐元年%+,"$ 年&，程颐 -/ 岁，随父程（王向） 至京师%是时为国子监博士&，入国子监读书。以《颜 子所好何学记》试卷，受到国子监直讲胡瑗的称赞。 嘉祐四年 %+,"* 年&，赐进士出身。英宗治平元年 %+,$/ 年&，吕公著判太学，“命众博士即先生 %程颐& 之居，效请为太学正，先生固辞。”英宗治平三年 %+,$$ 年&，吕公著出知蔡州，向英宗推荐程颐。称赞 程颐 “洞明经术，通古今治乱之要，实有经世济物之 才，非同拘士曲儒，徒有偏长。使在朝廷，必为国器。 伏望特以不次旌用。”! +" # 程颐仍不愿出仕。神宗元丰 五年 %+,(- 年&，程颐得到时判河南府的文彦博的支 持，建伊皋书院 %伊川书院&，为其讲学著书的基地， 伊川之学在此而形成。神宗元丰八年 %+,(" 年&，神 宗病逝，哲宗即位。吕公著、韩绛、司马光等新法反 对派执政，上疏推荐程颐。在上疏中说：“臣等窃见 河南处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信。动 遵礼义，年愈五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之 逸民。伏望特加召令，擢以不次，足以矜式士类，裨 益风化。”! +$ # 十一月，授汝州团练推官，充西京国子 监教授。程颐上《辞免西京国子监教授表》。哲宗元 祐元年 %+,($ 年& 二月，朱光庭奏乞以程颐为讲官。 闰二月，程颐应召至京师。十八日，哲宗除为承奉 郎，再授完德郎、秘书省校书郎。二十四日，程颐上 《辞免馆职状》。哲宗特召程颐上殿面对，除通直郎 充崇政殿说书。程颐一而再，再而三，上 《辞免崇政 殿说书表》。均无获准。又连上三道 《论经筵事札 子》。其一，论“辅养之道”，提出：“宜选贤德，以备讲 官，因使陪侍宿直，陈说道义，所以涵养气质，熏陶德 性。”其二，“左右内侍宫人，皆选老成厚重之人，不 使侈靡之物，浅俗之言，接于耳目，仍置经筵应内臣 十人，使伺上在宫动息，以语讲官，其或小有遗失，得 以随时规谏。”其三，“请令讲官坐讲，以养人主尊儒 重道之心，寅畏惧之德。”程颐说：“进札子三道，言 经筵事。所言而是，则陛下用臣为不说，臣之受命为 无惚；所言而非，是其才不足用也，固可听其辞避。 如此则朝廷无举动之过，愚臣得去就之宜。”! +’ # 这说明，程颐出任“崇政殿说书”是有原则的，也 是责任重大的。他说：“得以讲学侍人主，苟能致人 主得尧、舜、禹、文、武之道，则天下享唐、虞、夏、商、 周之治，儒者逢时，孰过于此。”! +( # 程颐任“崇政殿说书”，自称“夙夜毕精竭虑。盖 非徒为辩辞解释之义，唯欲积其诚意，感通圣心，后 交发志之孚，方进沃心之论；实凯不传之学复明于今 日，作圣之效远继于先王。”! +* # 尽管如此，由于党争， 遭政敌诋毁，元祐二年 %+,(’ 年& 八月，被罢“崇政殿 第 +* 卷 第 + 期 李书有等：《伊川易传》在程颐思想中的地位! /’