一清代学术变迁与政治的影的上)13 则愈扩大，久之则成为一种权威。此规念者，在其时代中，俨然现 宗教之色彩，一部分人，以宜传捍卫为已任，常以极纯洁之牺牲的 精神赴之；及其权威渐立，则在社会上成为一种公共之好尚，忘其 所以然，而共以此为唯。若此者，今之译语，谓之‘流行'，古之成 语，则曰‘风气'。风气者，一时的信仰也。人鲜敢婴之，亦不乐婴 之。其性质几比宗教矣。一思潮播为风气，则其成熟之时也。 “佛说一切流转相，例分四期，日：生、住、异、灭。思潮之流转 也正然，例分四期：一、启蒙期（生）；二、全惑期（住）；三、蜕分期（异）： 四、衰落期（灭）。无论何国何时代之思潮，其发展变迁，多循斯轨。 启蒙期者，对于旧思潮初起反动之期也。旧思潮经全盛之后，如果 之极熟而致烂，如血之凝固而成瘀，则反动不得不起。反动者，凡 以求建设新思潮也。然建设必先之以破坏。故此期之重要人物， 其精力皆用于破坏，而建设盖有所未逢。所谓未遑者，非阁置之 谓。其建设之主要精神，在此期间必已孕育，如史家所谓‘开国规 模'者然。虽然，其条理未确立，其研究方法正在间错试验中，弃取 未定。故此期之著作，恒驳而不纯，但在滑乱粗旋之中，自有一种 元气淋漓之象。此启蒙期之特色也，当佛说所谓‘生’相。于是进 为全盛期。破坏事业已告终，旧思潮屏息憎伏，不复能抗颜行，更 无须攻击防卫以靡精力。而经前期酝酿培灌之结果，思想内容日 以充实，研究方法亦日以精密，门户堂奥次第建树，继长增高，‘宗 庙之美，百官之富’，灿然矣。一世才智之士，以此为好尚，相与淬 厉精进，圆冗者犹希声附和，以不获网于其林为耻。此全盛期之特 色也，当佛说所谓‘住'相。更进则入于蜕分期。境界国土，为前期 人士开辟殆尽，然学者之聪明才力，终不能无所用也，只得取局部 问题，为‘窄而深'的研究，或取其研究方法，应用之于别方面，于是 派中小派出焉。而其时之环境，必有以异乎前。晚出之派，进取气