这给小儿子娶了媳妇,还有了不少的盈余 大伯的求福。大伯让丧子的祥林嫂净身出户,占了她的全部家产,连同她在 贺家置的所有衣物。 卫老婆子的求福。作为中人的卫老婆子,一面介绍祥林嫂到鲁家做工,一面 又伙同婆婆将她抢走。这无疑是三头得好处 四叔的求福。四叔的求福最全面。他花最少的工钱雇佣最能干的女工,还省 了忙时雇短工的花费。一旦这女工不怎么能干了,就把她扫地出门。这里,省钱 也就是赚钱。另外,四叔捐监生是为了做官得俸禄,朱拓的大寿字则表明了他对 “长寿”的追求。 柳妈们的求福。柳妈及鲁镇闲人们在阿毛的故事及祥林嫂的伤疤中找到了精 神上的享用。他们或陪哭或讥嘲或捉弄,都是为了获得一时的快意。这大致可以 归入“喜”的范畴。 祥林嫂的求福。祥林嫂两次到鲁家做工,都是为了求得一个平安的生活;捐 门槛是为了死后的安宁。 “我”的求福。叙述人“我”时近年关回到鲁镇是为了感受祝福的喜庆和久 违的乡情。他急来急去是因为与四叔不合以及见闻了祥林嫂的惨死,想要远祸趋 福一一去赶福兴楼鱼翅的口福了。 祥林、贺老六、阿毛也在求福中。他们的生死客观上都成了或人或己求福的 条件和机运。 总之,文中所有的事都与求福相关,所有的人也都在求福中。因而“求福” 就是全文的情境。 从上面确认情境的过程看来,这实际上就是一个梳理文本内容,异中见同的 过程。这个过程用晢学语言表示就是寻找事物间的普遍联系,如用数学术语形容, 也可以叫它求取最大公约数了 为什么会这样?因为分析的本质在于求异。这是基于比较的。要比较就得先 找到可比性。可比性是同一的。作为文学,同一的可比性不会是一个抽象的概念。 笔者认定它就是公共事件,也就有点“众里寻他千百度,暮然回首,那人却在灯 火阑珊处”的味道了。 当我们认定“求福”就是全文的情境后,就应以“求福”为视点观照所有内 容,思维也就由求同转向求异了 这里有三个维度可供分析。 第一个维度,事类的维度。就是同是求福之事,依它们的不同,可以分作几 种类型。 有祭祀的祝福与现实的求福两类。 先看祭祀的祝福。祭祀的祝福已有了准宗教的性质。从“迎接福神”看,它 有了信奉的神灵;从“致敬尽礼”看,又有了礼仪的定规和宗教式的虔敬。而“年3 这给小儿子娶了媳妇，还有了不少的盈余。 大伯的求福。大伯让丧子的祥林嫂净身出户，占了她的全部家产，连同她在 贺家置的所有衣物。 卫老婆子的求福。作为中人的卫老婆子，一面介绍祥林嫂到鲁家做工，一面 又伙同婆婆将她抢走。这无疑是三头得好处。 四叔的求福。四叔的求福最全面。他花最少的工钱雇佣最能干的女工，还省 了忙时雇短工的花费。一旦这女工不怎么能干了，就把她扫地出门。这里，省钱 也就是赚钱。另外，四叔捐监生是为了做官得俸禄，朱拓的大寿字则表明了他对 “长寿”的追求。 柳妈们的求福。柳妈及鲁镇闲人们在阿毛的故事及祥林嫂的伤疤中找到了精 神上的享用。他们或陪哭或讥嘲或捉弄，都是为了获得一时的快意。这大致可以 归入“喜”的范畴。 祥林嫂的求福。祥林嫂两次到鲁家做工，都是为了求得一个平安的生活；捐 门槛是为了死后的安宁。 “我”的求福。叙述人“我”时近年关回到鲁镇是为了感受祝福的喜庆和久 违的乡情。他急来急去是因为与四叔不合以及见闻了祥林嫂的惨死，想要远祸趋 福——去赶福兴楼鱼翅的口福了。 祥林、贺老六、阿毛也在求福中。他们的生死客观上都成了或人或己求福的 条件和机运。 总之，文中所有的事都与求福相关，所有的人也都在求福中。因而“求福” 就是全文的情境。 从上面确认情境的过程看来，这实际上就是一个梳理文本内容，异中见同的 过程。这个过程用哲学语言表示就是寻找事物间的普遍联系，如用数学术语形容， 也可以叫它求取最大公约数了。 为什么会这样？因为分析的本质在于求异。这是基于比较的。要比较就得先 找到可比性。可比性是同一的。作为文学，同一的可比性不会是一个抽象的概念。 笔者认定它就是公共事件，也就有点“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯 火阑珊处”的味道了。 当我们认定“求福”就是全文的情境后，就应以“求福”为视点观照所有内 容，思维也就由求同转向求异了。 这里有三个维度可供分析。 第一个维度，事类的维度。就是同是求福之事，依它们的不同，可以分作几 种类型。 有祭祀的祝福与现实的求福两类。 先看祭祀的祝福。祭祀的祝福已有了准宗教的性质。从“迎接福神”看，它 有了信奉的神灵；从“致敬尽礼”看，又有了礼仪的定规和宗教式的虔敬。而“年