力量。艺术和是个如果说知识外在的点缀,那么,善和爱则处于推动道德进化的根本动力 在但丁那里,世间的一切纷争最后是一个人的素质问题,只要人心里没有了爱和善,那么, 就会堕入物欲、权利、无知、愚昧之中而不能自拔。诗和艺术可能保留着善和爱的原始含义, 正如透彻的知识可以帮助人们解惑,因为只有领略过诗性之美的人,才能够接近光亮,获得 新生 但丁之后人文主义政治学的发展 (一)彼特拉克的伦理政治学 如果说在但丁那里,政治学是通过诗性的善来改造人性的话,那么,对于彼特拉克来 说,政治学就是与中世纪的体制决裂。这种决裂是通过提出新的历史观、批判中世纪的陋习 研究古典文化、树立新人的榜样和鼓励人们在现实世界勤奋工作来实现的。从这个意义上说, 彼特拉克正是文艺复兴运动的开创人。作为文艺复兴时期最富盛名的诗人,彼特拉克生于 1304年,即但丁逝世前的第17年;死于1374年,正是文艺复兴运动在意大利蓬勃兴起的 时候。他是属于晚了但丁一代人的那个时代。 彼特拉克(1304-1374)这位被称为人文主义之父的诗人完完全全地代表了这 种倾向。他是意大利的伟大的作家,他放弃中世纪的学习方法和研究对象,热衷于研究古典 文化。他对生命价值的探讨使他具有了很高的悟性。他因接触西塞罗的作品而热情倍增。彼 特拉克曾在12岁时进入大学学习法律,后来却放弃专业,改学文字、修辞和宗教。他经常 外出旅游,足迹到达法国和德国的科隆。1341年他成为罗马的桂冠诗人。在思想上,他 深刻体验到灵和肉、精神和物质的冲突,感到中世纪和近代、理想和现实之间的矛盾。他是 一个生活在中世纪和近代两种文化夹缝中的人,以他的博学、敏感和文化气质,他触及到了 人的生命本质和人的生活态度这样的敏感问题。他有登山的感觉,在山上感到完完全全的灵 魂的呼唤,而现实世界的生活又把他从美梦中拉回。他的朋友薄伽丘(1313-1375), 研究的是古代的手稿,却写出像《十日谭》这样的批判教会和禁欲主义、提倡现实人生的著 名文学作品。 彼特拉克是一个出色的诗人,但在他的非常丰富的精神生活里和对于现实世界的卓越 考察中,却倾向于把他自己生活的时代,视为一个崭新的时代的开端。他最大的贡献是提出 了一种新的历史观。根据他的看法,历史可以分为三个时期:辉煌的古典时期,罗马帝国崩 溃后的文化“黑暗时期”,以及从他自己开始的文艺复兴时期。这样的看法如果是指于中世 纪文化体制完全决裂的话,那么毫无疑问是革命性的。在思想和文化领域里推动时代的发展 无疑使得文艺复兴成为了一场社会运动。对于中世纪文化的否定和决裂越是明确坚决,承担 文化复兴的使命也就变得淸晰。这样,历史就发生了一种断裂,随着中世纪文化和制度的被 彻底否定,一个新的时代也就开始了。 现在可以纯粹从政治批判这个角度对彼特拉克的看法做出部分解释了。虽然没有彼特 拉克对于野蛮、无知现象的否定和他对研究古代文化的呼吁,文艺复兴成为一场运动是很难 想象的。但是,真正对此做出反应并付诸实践的却是薄伽丘,以及后来的伊拉斯谟、托马斯莫 尔和马基雅维里。彼特拉克无疑是开辟了一个批判以往各种陋习的传统。人们会立刻感到, 这里所表现出来的对于愚昧、无知和道德败坏的强烈谴责,正是人文主义者重视伦理、自由 和教育的写照。正如一个硬币的正反两面:一方面,中世纪文化中的糟粕需要批判和清理 另一方面,对于君主、朝臣、骑士、医生乃至于丈夫和妻子,都需要对他们进行规劝。从彼 特拉克开始,人文主义者就致力于锻造新人的战斗,把这视为自己的主要任务力量。艺术和是个如果说知识外在的点缀，那么，善和爱则处于推动道德进化的根本动力。 在但丁那里，世间的一切纷争最后是一个人的素质问题，只要人心里没有了爱和善，那么， 就会堕入物欲、权利、无知、愚昧之中而不能自拔。诗和艺术可能保留着善和爱的原始含义， 正如透彻的知识可以帮助人们解惑，因为只有领略过诗性之美的人，才能够接近光亮，获得 新生。 但丁之后人文主义政治学的发展 （一） 彼特拉克的伦理政治学 如果说在但丁那里，政治学是通过诗性的善来改造人性的话，那么，对于彼特拉克来 说，政治学就是与中世纪的体制决裂。这种决裂是通过提出新的历史观、批判中世纪的陋习、 研究古典文化、树立新人的榜样和鼓励人们在现实世界勤奋工作来实现的。从这个意义上说， 彼特拉克正是文艺复兴运动的开创人。作为文艺复兴时期最富盛名的诗人，彼特拉克生于 1304 年，即但丁逝世前的第 17 年；死于 1374 年，正是文艺复兴运动在意大利蓬勃兴起的 时候。他是属于晚了但丁一代人的那个时代。 彼特拉克（１３０４－１３７４）这位被称为人文主义之父的诗人完完全全地代表了这 种倾向。他是意大利的伟大的作家，他放弃中世纪的学习方法和研究对象，热衷于研究古典 文化。他对生命价值的探讨使他具有了很高的悟性。他因接触西塞罗的作品而热情倍增。彼 特拉克曾在１２岁时进入大学学习法律，后来却放弃专业，改学文字、修辞和宗教。他经常 外出旅游，足迹到达法国和德国的科隆。１３４１年他成为罗马的桂冠诗人。在思想上，他 深刻体验到灵和肉、精神和物质的冲突，感到中世纪和近代、理想和现实之间的矛盾。他是 一个生活在中世纪和近代两种文化夹缝中的人，以他的博学、敏感和文化气质，他触及到了 人的生命本质和人的生活态度这样的敏感问题。他有登山的感觉，在山上感到完完全全的灵 魂的呼唤，而现实世界的生活又把他从美梦中拉回。他的朋友薄伽丘（１３１３－１３７５）， 研究的是古代的手稿，却写出像《十日谭》这样的批判教会和禁欲主义、提倡现实人生的著 名文学作品。 彼特拉克是一个出色的诗人，但在他的非常丰富的精神生活里和对于现实世界的卓越 考察中，却倾向于把他自己生活的时代，视为一个崭新的时代的开端。他最大的贡献是提出 了一种新的历史观。根据他的看法，历史可以分为三个时期：辉煌的古典时期，罗马帝国崩 溃后的文化“黑暗时期”，以及从他自己开始的文艺复兴时期。这样的看法如果是指于中世 纪文化体制完全决裂的话，那么毫无疑问是革命性的。在思想和文化领域里推动时代的发展 无疑使得文艺复兴成为了一场社会运动。对于中世纪文化的否定和决裂越是明确坚决，承担 文化复兴的使命也就变得清晰。这样，历史就发生了一种断裂，随着中世纪文化和制度的被 彻底否定，一个新的时代也就开始了。 现在可以纯粹从政治批判这个角度对彼特拉克的看法做出部分解释了。虽然没有彼特 拉克对于野蛮、无知现象的否定和他对研究古代文化的呼吁，文艺复兴成为一场运动是很难 想象的。但是，真正对此做出反应并付诸实践的却是薄伽丘，以及后来的伊拉斯谟、托马斯·莫 尔和马基雅维里。彼特拉克无疑是开辟了一个批判以往各种陋习的传统。人们会立刻感到， 这里所表现出来的对于愚昧、无知和道德败坏的强烈谴责，正是人文主义者重视伦理、自由 和教育的写照。正如一个硬币的正反两面：一方面，中世纪文化中的糟粕需要批判和清理； 另一方面，对于君主、朝臣、骑士、医生乃至于丈夫和妻子，都需要对他们进行规劝。从彼 特拉克开始，人文主义者就致力于锻造新人的战斗，把这视为自己的主要任务