“明夷”卦辞:“利艰贞。” 《彖》日:“明入地中,明夷′;内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞 晦其明也;内难而能正其志,箕子以之 《象》日:“明入地中,明夷’,君孑以莅众,用晦而明。”(《周易·明夷》) 明夷卦象上坤下离。坤,大地:离,火也、光明也。故彖、象辞皆曰:“明入地中”。 《序卦》对明夷之“夷”解为伤,“夷者,伤也。” 明夷”卦是对阳明当时生命处境的一个精确的定位。阳明生秉豪雄之资,却遭阉竖 羞辱,真可谓“明入地中”,光明遭受殒伤。当此之时,内心风雨飘摇、不知所适也是生 命流程中的常态。 “明入地中”此是“明夷”外坤内离(火)卦象的文字表述,是《易》所明天道,由 此“外坤内离”、“外大地内光明”的天道推出的人事,人事即“内文明而外柔顺,以蒙大 难,文王以之 “内文明”是内心是日炽日新的光明之火,此团活火源于宇宙深处,流贯蕴臧在春夏 秋冬天地万物的生机中,这个“在一定分寸上燃烧,又在一定分寸上熄灭(收敛闭藏)”1 的活火是吾人生命沉潜宇宙深处所获得的永恒光明的力量。生命存在一天,这团活火就会 深深沉潜于宇宙神秘的和谐深处并为吾人直觉心感知,与天地万物共生共熄,与日月星晨 同辉共耀。当个体生命沉潜于宇宙和谐的深处时,这团活火既是是宇宙深处和谐、沉默、 神圣有力、一定分寸上燃烧、熄灭的活火,同时也是个体生命的内在文明。 “内文明”必辅之以“外柔顺”,此“柔顺”非是个体生命孱弱无力之柔顺,而是大 地厚德承载万物、辅成万物之柔顺。生命只有大地般的厚德柔顺,内心文明的永恒活火才 能合乎中庸之道,才能“在一定分寸上燃烧,又在一定分寸上熄灭”。一定分寸上的燃烧 与熄灭,这是刚阳之火与坤德厚载柔顺的完美结合,是源于深渊、源于天穹刚大精微的中 庸智慧。惟有秉坤德的厚重君子,才能以大地之沉稳、柔顺、厚重,使内心野马脱缰的生 命之力合乎天地不舍昼夜、洪波浩涌的精微之道。 从“明夷”卦“外坤内离”的卦象中,君子明人事应“内文明而外柔顺”,有此“明 夷”的中庸智慧,君子方可效法文王以蒙大难。 蒙大难,非仅指文王被商纣困羑里一事这一危险,大难(Nan)还应解为大难(Nan) 即大难有大难(Nan)、大难(Nan)二意,何以如此解? 君子生命必是为人类“立心”、“立命”、“继绝学”、“开太平”献身伟业的生命。献身 伟业,必要履坚冰、逆冽风,于洪水横流、禽兽逼人境域中,烈山泽、驱龙蛇、兼夷狄。 在这种献身伟业中,必要蒙大难(Nan)。不蒙大难(Nan),生命不是笃实中正、洁净精 微的生命,不是献身创化“郁郁乎文哉”人类文明的君子生命,不笃实必无雄厚刚健之力 担当起创化人类文明的使命,不洁净精微必无精密复杂心智立人极:“曰仁、曰义、曰中 庸 故文王不仅蒙大难(Nan),文王还要在大难(Nan)时,困羑里演《易》以蒙大难(N n)。蒙者,萌也。2生命活火只有在大难(Nan)、大难(Nan)中萌生而不熄灭,在劫难 1赫拉克利特语,“收敛闭藏”乃笔者意 2何以如此之解?生命蒙大难,必要从大难中生长出破此大难的生命智慧,大难(Nan)必大难(Nan) 何以在大难(Nan)的艰苦大难(Nan)寻求出求破大难智慧,这是需要生命活火艰苦寻求、自强不能熄灭- 2 - “明夷”卦辞：“利艰贞。” 《彖》曰：“明入地中，‘明夷’；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。‘利艰贞， 晦其明也；内难而能正其志，箕子以之’”。 《象》曰：“明入地中，‘明夷’，君子以莅众，用晦而明。”（《周易·明夷》） 明夷卦象上坤下离。坤，大地；离，火也、光明也。故彖、象辞皆曰：“明入地中”。 《序卦》对明夷之“夷”解为伤，“夷者，伤也。” “明夷”卦是对阳明当时生命处境的一个精确的定位。阳明生秉豪雄之资，却遭阉竖 羞辱，真可谓“明入地中”，光明遭受殒伤。当此之时，内心风雨飘摇、不知所适也是生 命流程中的常态。 “明入地中”此是“明夷”外坤内离（火）卦象的文字表述，是《易》所明天道，由 此“外坤内离”、“外大地内光明”的天道推出的人事，人事即“内文明而外柔顺，以蒙大 难，文王以之。” “内文明”是内心是日炽日新的光明之火，此团活火源于宇宙深处，流贯蕴藏在春夏 秋冬天地万物的生机中，这个“在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上熄灭（收敛闭藏）”1 的活火是吾人生命沉潜宇宙深处所获得的永恒光明的力量。生命存在一天，这团活火就会 深深沉潜于宇宙神秘的和谐深处并为吾人直觉心感知，与天地万物共生共熄，与日月星晨 同辉共耀。当个体生命沉潜于宇宙和谐的深处时，这团活火既是是宇宙深处和谐、沉默、 神圣有力、一定分寸上燃烧、熄灭的活火，同时也是个体生命的内在文明。 “内文明”必辅之以“外柔顺”，此“柔顺”非是个体生命孱弱无力之柔顺，而是大 地厚德承载万物、辅成万物之柔顺。生命只有大地般的厚德柔顺，内心文明的永恒活火才 能合乎中庸之道，才能“在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上熄灭”。一定分寸上的燃烧 与熄灭，这是刚阳之火与坤德厚载柔顺的完美结合，是源于深渊、源于天穹刚大精微的中 庸智慧。惟有秉坤德的厚重君子，才能以大地之沉稳、柔顺、厚重，使内心野马脱缰的生 命之力合乎天地不舍昼夜、洪波浩涌的精微之道。 从“明夷”卦 “外坤内离” 的卦象中，君子明人事应“内文明而外柔顺”，有此“明 夷”的中庸智慧，君子方可效法文王以蒙大难。 蒙大难，非仅指文王被商纣困羑里一事这一危险，大难（Nàn）还应解为大难（Nán）， 即大难有大难（Nàn）、大难（Nán）二意，何以如此解？ 君子生命必是为人类“立心”、“立命”、“继绝学”、“开太平”献身伟业的生命。献身 伟业，必要履坚冰、逆冽风，于洪水横流、禽兽逼人境域中，烈山泽、驱龙蛇、兼夷狄。 在这种献身伟业中，必要蒙大难（Nàn）。不蒙大难（Nàn），生命不是笃实中正、洁净精 微的生命，不是献身创化“郁郁乎文哉”人类文明的君子生命，不笃实必无雄厚刚健之力 担当起创化人类文明的使命，不洁净精微必无精密复杂心智立人极：“曰仁、曰义、曰中 庸。” 故文王不仅蒙大难（Nàn），文王还要在大难（Nàn）时，困羑里演《易》以蒙大难（N án）。蒙者，萌也。2 生命活火只有在大难（Nàn）、大难（Nán）中萌生而不熄灭，在劫难 1 赫拉克利特语，“收敛闭藏”乃笔者意。 2 何以如此之解？生命蒙大难，必要从大难中生长出破此大难的生命智慧，大难（Nàn）必大难（Nán）， 何以在大难（Nán）的艰苦大难（Nán）寻求出求破大难智慧，这是需要生命活火艰苦寻求、自强不能熄灭