中、在精密复杂的大难(Nan)中,循大道萌发,“在一定分寸上燃烧,又在一定分寸上 熄灭(收敛闭藏)”。这个生命的活火才能恒久、才是源于宇宙深处的活火,才是不断回归 人类文明创化之初的神秘、精微的创造之火。 正是文王困羑里而演易,由生命大难(Nan)进入到大难(Nan),文王才能“内文明 外柔顺”奠定周王朝八百年“郁郁乎文哉”的精神根基。 “寺之异人”,为阳明卜蓍,得“明夷”卦。“明夷”卦的“蒙大难”、“利艰贞”、“正 其志”的精神恒定了阳明的生命志向,有此“明夷”精神,阳明心境“朗月悬天 险夷原不滞胸中何异浮云过太空?夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。”(《全集》 第1228页。) “明夷”卦只是恒定了阳明的心志,但圣人“恒久日新”之道必要在龙场孤寂、死 亡的蒙大难中方能凝聚、结晶、萌长,破石而出 阳明在龙场孤寂、死亡的蒙大难中,“自计得失荣辱皆能超脱,惟生死一念尚觉未化, 乃为石椁自誓曰:‘吾惟俟命而已!日夜端居澄默,以求静一:久之胸中洒洒。而从者皆 病,自析薪取水作糜饲之”。在此恶劣环境中,“因念:‘圣人处此,’更有何道?忽中夜大 悟格物致知之旨,寤寐中若有人语之者,不觉呼跃,从者皆惊。始知圣人之道吾性自足, 向之求理于事物者误也。乃以默记五经之言证之,莫不吻合。”(同上) 由于阳明赴龙场之前,得“明夷”卦,“明夷”卦“利艰贞”、“蒙大难”、“正其志” 的精神恒定了阳明的心志,在“知圣人之道吾性自足后”,于“易”格外重视,筑“玩易 窝”效法文王由“蒙大难(Nan)”到“蒙大难(Nan)”,幽居困境而玩“易”,“居则观其 象而玩其辞,动则观其变而玩其占。”(同上,第898页 “嗟乎!此古之君子所以甘囚奴,忘拘幽而不知老之将至也夫!知所以终吾身矣。 (同上) “易”使阳明“知其所以终身矣!”于“易”阳明是高度重视的,《五经臆说》所存 三卦是阳明龙场精神世界的真实体现,故钱德洪尚能从旧文中得此三卦 恒卦 阳明《五经臆说》仅存有三卦,第一卦为恒卦。何以第一卦为恒卦,这要从恒卦的本 义与阳明当时所处的境地予以理解。 恒卦解 卦辞:亨,无咎,利贞。利有攸往。 中萌发而出的,故我们解“蒙者,萌也。”《周易·序卦》“物生必蒙,……,蒙者蒙也,物之稚也。物稚不 可不养也。”所以,蒙、稚、萌其意相通。- 3 - 中、在精密复杂的大难（Nán）中，循大道萌发，“在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上 熄灭（收敛闭藏）”。这个生命的活火才能恒久、才是源于宇宙深处的活火，才是不断回归 人类文明创化之初的神秘、精微的创造之火。 正是文王困羑里而演易，由生命大难（Nàn）进入到大难（Nán），文王才能“内文明 外柔顺”奠定周王朝八百年“郁郁乎文哉”的精神根基。 “寺之异人”，为阳明卜蓍，得“明夷”卦。“明夷”卦的“蒙大难”、“利艰贞”、“正 其志”的精神恒定了阳明的生命志向，有此“明夷”精神，阳明心境“朗月悬天”。 “险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”（《全集》， 第 1228 页。） “明夷”卦只是恒定了阳明的心志，但圣人“恒久日新”之道必要在龙场孤寂、死 亡的蒙大难中方能凝聚、结晶、萌长，破石而出。 阳明在龙场孤寂、死亡的蒙大难中，“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化， 乃为石椁自誓曰：‘吾惟俟命而已！’日夜端居澄默，以求静一；久之胸中洒洒。而从者皆 病，自析薪取水作糜饲之”。在此恶劣环境中，“因念：‘圣人处此，’更有何道？忽中夜大 悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道吾性自足， 向之求理于事物者误也。乃以默记五经之言证之，莫不吻合。”（同上） 由于阳明赴龙场之前，得“明夷”卦，“明夷”卦“利艰贞”、“蒙大难”、“正其志” 的精神恒定了阳明的心志，在“知圣人之道吾性自足后”，于“易”格外重视，筑“玩易 窝”效法文王由“蒙大难（Nàn）”到“蒙大难（Nán）”，幽居困境而玩“易”，“居则观其 象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”（同上，第 898 页。） “嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。” （同上） “易”使阳明“知其所以终身矣！” 于“易”阳明是高度重视的，《五经臆说》所存 三卦是阳明龙场精神世界的真实体现，故钱德洪尚能从旧文中得此三卦。 恒 卦 阳明《五经臆说》仅存有三卦，第一卦为恒卦。何以第一卦为恒卦，这要从恒卦的本 义与阳明当时所处的境地予以理解。 恒卦解： 卦辞：亨，无咎，利贞。利有攸往。 中萌发而出的，故我们解“蒙者，萌也。”《周易·序卦》“物生必蒙，……，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不 可不养也。”所以，蒙、稚、萌其意相通