《彖》日:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。“恒:亨 无咎,利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得 天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成:观其所恒,而天地万物之情 可见矣! 《象》日:雷风,恒;君子以立不易方。(《周易恒卦》) 阳明赴龙场可谓生命流程中的雷震风烈激荡之际,正应“恒卦”上雷下风之象。 雷震风烈激荡之际,最忌内心无卓然不为外易之体。《周易》推天道以明人事,“《象》 曰:雷风,恒;君子以立不易方”。雷震风烈激荡之际贵以“立不易方”处之,惟“立不 易方”,君子才能于雷震风烈激荡之际,恒定心志、砥砺心境,于天地激荡变动中集天地 流行大化精神于己心。 阳明于雷震风烈激荡之际,秉恒卦之精神,从以下几层意义对恒卦予以疏解。 1、卦辞“亨,无咎,利贞,利有攸往”之解 “亨,无咎,利贞”解 恒,所以享而无咎,而必利于贞者,非恒之外复有所谓贞者也,久于其道而已。贞 即常久之道也。天地之道,亦惟常久而不已耳,天地之道,无不贞也。”(同上,第978 页。) “天地之道,无不贞也。”阳明对“亨,无咎,利贞”之解重在一贞字。贞者,正也, 坚固、持久、忍耐、守恒之意。故贞者,事之干也。惟有“坚固、持久、忍耐、守恒”, 君子才能于雷震风烈激荡之际而弗惑,顺天地运行之道、合于所处境域而止于至善 “利有攸往”解。 “利有攸往′者,常之道,非滞而不通,止而不动之谓也。是乃始而终,终而复始, 循环无端,周流而不已者也。使其滞而不通,止而不动,是乃泥常之名,而不知常之实者 也,岂能常久而不已乎?故利有攸往′,示人以常道之作也。以常道而行,何所往而不 利!无所而往而不利,乃所以为常久不已之道也。”(同上) 对“利有攸往”解,阳明重在“不已”字。生生不已是天地常道也,“常之道,非滞 而不通,止而不动之谓也。是乃始而终,终而复始,循环无端,周流而不已者也。”天地 常道是生生不已的“始而终,终而复始”的周流不已- 4 - 《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒：亨， 无咎，利贞，”久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得 天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成：观其所恒，而天地万物之情 可见矣！ 《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。（《周易·恒卦》） 阳明赴龙场可谓生命流程中的雷震风烈激荡之际，正应“恒卦”上雷下风之象。 雷震风烈激荡之际，最忌内心无卓然不为外易之体。《周易》推天道以明人事，“《象》 曰：雷风，恒；君子以立不易方”。雷震风烈激荡之际贵以“立不易方”处之，惟“立不 易方”，君子才能于雷震风烈激荡之际，恒定心志、砥砺心境，于天地激荡变动中集天地 流行大化精神于己心。 阳明于雷震风烈激荡之际，秉恒卦之精神，从以下几层意义对恒卦予以疏解。 1、卦辞“亨，无咎，利贞，利有攸往”之解。 “亨，无咎，利贞”解。 “恒，所以享而无咎，而必利于贞者，非恒之外复有所谓贞者也，久于其道而已。贞 即常久之道也。天地之道，亦惟常久而不已耳，天地之道，无不贞也。” （同上，第 978 页。） “天地之道，无不贞也。”阳明对“亨，无咎，利贞”之解重在一贞字。贞者，正也， 坚固、持久、忍耐、守恒之意。故贞者，事之干也。惟有“坚固、持久、忍耐、守恒”， 君子才能于雷震风烈激荡之际而弗惑，顺天地运行之道、合于所处境域而止于至善。 “利有攸往”解。 “‘利有攸往’者，常之道，非滞而不通，止而不动之谓也。是乃始而终，终而复始， 循环无端，周流而不已者也。使其滞而不通，止而不动，是乃泥常之名，而不知常之实者 也，岂能常久而不已乎？故‘利有攸往’，示人以常道之作也。以常道而行，何所往而不 利！无所而往而不利，乃所以为常久不已之道也。”（同上） 对“利有攸往”解，阳明重在“不已”字。生生不已是天地常道也，“常之道，非滞 而不通，止而不动之谓也。是乃始而终，终而复始，循环无端，周流而不已者也。”天地 常道是生生不已的“始而终，终而复始”的周流不已