样吗?其实,这只是一种附会。有人也可能会用沈氏《真传》中的“紫白术”, 做辩解,也可能闭著眼睛,理直气壮地说:不管怎样,能準就行。这个“準”是 必然的还是偶然的?若是这样,就随你了 六、有了“三元”,它们就会延伸出一个命题:“三元气运说”。这个“气 运”原出自“奇门遁甲”中“七十二候”的安排,与这样的三元演法,有何雷同 之处呢?没有。更有甚者,有人提出:“三元气运”中一元二十年,是根据“土 星与木星的会合週期”来定的,从表面上看,这是科学的。那麼,我们也可以问, 你為什麼不用其它天体的会合期来演“气运”呢?它為什麼不採用正统的“卦气”: 六日七分”说呢?(见业师黄寿祺老师的《汉易举要》) 事实上沈氏的理论与论辩最见长的是“骂人”,或言是“强词夺理”。统观 三元”的演释过程,我认為,它是一种游戏 “玄空”的意义是什么?这看来是难以解释的。取一般的说法是:“玄”为 元,为大,为妙;此指天,表示时间;空:指范围,指地,表示空间。然而,沈 氏则解释為:“玄者,一也;空之凭籍即穷也,穷有九,故曰九窍,是玄空二字, 自一到九之谓然。”关於字义的问题,这裡不予争论,可以保留。问题是,他又 进一步说“一到九非定数也,有错综三伍存乎其间,故以玄空二字代之”。如何 代呢?他认為:“一到九,即是指九星”。那麼,“玄空术”是以九星飞布原理 在风水罗盘上的具体应用的术法,该法有称“三元飞星法”。这个“飞星”一出 来,术者就不分青红皂白,则一味追求,使整个术数领域,可成為“飞星”世界 了。沉渣泛起,我们有必要给予澄清,以免酿灾於后人。由于“玄空术”紧繫於 九宫”,故必须作一剖析 什麼是“九宫” 九宫”的说法,古有之,如历中九宫;九宫贵神;曲中九宫;明堂九宫等 风水学中有言“明堂九室”。其原為天子作為“政教”、“祭祀”、“朝圣”、 “养老尊贤”等,宣教之宫室。其“九室”则成为后来“三元风水术”的演法基 础,称為“玄空术 “九宫”最早是取意於“洛书”。后来,“洛书”与“后天卦”互渗,才出 现“后天卦”数。进而,再加上五行内容,就形成一种体系,有称“五行易” 其实,“五行易”不能与《易经》相提并论,前者属五行系统,应属自然哲学体 系;后者為阴阳系统,应属中国哲学体系。纵观“术数”(或言“数术”)的发 展史。其要点是,一则“洛书”与“术数”掛鉤。其最神秘的内容就是“歷数九 星”。如“奇门遁甲”中所言:天蓬星太一坎水白,天芮星摄提坤土黑,天冲星 轩辕震木碧,天辅星招摇巽木绿,天禽星天符中土黄,天心星青龙乾金白,天柱 星咸池兑金赤,天任星太阴艮土白,天英星天一离火紫等。其中顏色部分有称“紫 白九星”。又如“北斗九星”,它不用《石氏星经》中的北斗星名:天枢、天璇 天玑、天权、玉衡、开阳、摇光等(再加辅、弼二星,共九星),二是另辟五行 类别称,如贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅星(左辅),弼星 (右辅)等。二则,把“洛书”与“数学”结合起来,可见《术数记遗》所载的 古算法“九宫”数。其特点是:纵横交叉皆為十五。后代风水术者则抓住这一机 会,用除中五之数皆可“合十”,為成数的规律,自认為是万物化成规律。而沈 氏则走得更远。他认為,这是夫妇合十的大道理。因此,他还很神秘地解说:“世 第4页共7页第 4 页 共 7 页 样吗？其实，这只是一种附会。有人也可能会用沈氏《真传》中的“紫白术”， 做辩解，也可能闭著眼睛，理直气壮地说：不管怎样，能準就行。这个“準”是 必然的还是偶然的？若是这样，就随你了。 六、有了“三元”，它们就会延伸出一个命题：“三元气运说”。这个“气 运”原出自“奇门遁甲”中“七十二候”的安排，与这样的三元演法，有何雷同 之处呢？没有。更有甚者，有人提出：“三元气运”中一元二十年，是根据“土 星与木星的会合週期”来定的，从表面上看，这是科学的。那麼，我们也可以问， 你為什麼不用其它天体的会合期来演“气运”呢？它為什麼不採用正统的“卦气”： “六日七分”说呢？（见业师黄寿祺老师的《汉易举要》） 事实上沈氏的理论与论辩最见长的是“骂人”，或言是“强词夺理”。统观 “三元”的演释过程，我认為，它是一种游戏。 “玄空”的意义是什么？这看来是难以解释的。取一般的说法是：“玄”为 元，为大，为妙；此指天，表示时间；空：指范围，指地，表示空间。然而，沈 氏则解释為：“玄者，一也；空之凭籍即穷也，穷有九，故曰九窍，是玄空二字， 自一到九之谓然。”关於字义的问题，这裡不予争论，可以保留。问题是，他又 进一步说“一到九非定数也，有错综三伍存乎其间，故以玄空二字代之”。如何 代呢？他认為：“一到九，即是指九星”。那麼，“玄空术”是以九星飞布原理 在风水罗盘上的具体应用的术法，该法有称“三元飞星法”。这个“飞星”一出 来，术者就不分青红皂白，则一味追求，使整个术数领域，可成為“飞星”世界 了。沉渣泛起，我们有必要给予澄清，以免酿灾於后人。由于“玄空术”紧繫於 “九宫”，故必须作一剖析。 什麼是“九宫” “九宫”的说法，古有之，如历中九宫；九宫贵神；曲中九宫；明堂九宫等。 风水学中有言“明堂九室”。其原為天子作為“政教”、“祭祀”、“朝圣”、 “养老尊贤”等，宣教之宫室。其“九室”则成为后来“三元风水术”的演法基 础，称為“玄空术”。 “九宫”最早是取意於“洛书”。后来，“洛书”与“后天卦”互渗，才出 现“后天卦”数。进而，再加上五行内容，就形成一种体系，有称“五行易”。 其实，“五行易”不能与《易经》相提并论，前者属五行系统，应属自然哲学体 系；后者為阴阳系统，应属中国哲学体系。纵观“术数”（或言“数术”）的发 展史。其要点是，一则“洛书”与“术数”掛鉤。其最神秘的内容就是“歷数九 星”。如“奇门遁甲”中所言：天蓬星太一坎水白，天芮星摄提坤土黑，天冲星 轩辕震木碧，天辅星招摇巽木绿，天禽星天符中土黄，天心星青龙乾金白，天柱 星咸池兑金赤，天任星太阴艮土白，天英星天一离火紫等。其中顏色部分有称“紫 白九星”。又如“北斗九星”，它不用《石氏星经》中的北斗星名：天枢、天璇、 天玑、天权、玉衡、开阳、摇光等（再加辅、弼二星，共九星），二是另辟五行 类别称，如贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅星（左辅），弼星 （右辅）等。二则，把“洛书”与“数学”结合起来，可见《术数记遗》所载的 古算法“九宫”数。其特点是：纵横交叉皆為十五。后代风水术者则抓住这一机 会，用除中五之数皆可“合十”，為成数的规律，自认為是万物化成规律。而沈 氏则走得更远。他认為，这是夫妇合十的大道理。因此，他还很神秘地解说：“世