俗但知一白坎与九紫离对,二黑坤与八白艮对,三碧震与七赤兑对,四绿巽与六 白乾对,颠之倒之,均得合十;而不知坎宫藏 ,离宫藏七八九,壬為三 丙為七,癸為一,丁為九,合之皆十也。乾宫藏四五六,巽宫亦藏四五六,巳為 四,亥為六,戌為四,辰為六,合之皆十也。艮宫藏七八九,坤宫藏一二三,申 為一,寅為九,未為二,丑為八,合之皆十也。震宫藏 ,兑宫藏七八九 甲為一,庚為九,辛為七,乙為三,合之皆十也。此一卦三山配夫妇之法也 这些说法使我们可以提出质疑:一则,“合十”就是夫妇之数吗?若说坎一 与离九可合十,那麼坎中男,离中妇可成配,而一与九皆阳数,又是如何相配呢? 阳与阳相配乎?同样的,四与六、五与五、三与七、二与八相配能成吗?二则, 壬丙、癸丁、巳亥、戌辰、申寅、未丑、甲庚、辛乙等能配成夫妇吗?此阳配阴 阴配阳乎?我认為这是悖理,确实不敢认同。三则,所谓互藏,如坎藏一、二、 三;离藏七、八、九。坎本為水,為什麼要藏二土、三木呢?离本為火,為什麼 要藏七金、八土呢?或有人提出,坎率亥子丑,亥中有木。那麼离之丙午丁呢? 八土七金又是在哪哩?依次,我用坎之左右,藏八与六,不是一样也可以吗?诸 如这些,都只能说是一种人為“迎合”的做法,不足為凭。 沈氏“互藏”的演法,说明他确实没有硏究到它的真“藏”。我认為这一藏 的真实所在应在中宫,中宫非是单一的“五”,还有“十”等,(这是我多年研 究的结果,可参见拙作《周易原理与古代科技》、《无字天书》等)。统观“玄 空学”,其最突出的是“九宫飞星”(有称“紫白飞星”),以及“三元气运”。 所以人们神其说,谓之“三元玄空”,有称“三元飞星”。其简单步骤是:先立 九宫”,再加“紫白”。如言,“戴九履一(即九南离紫,一北坎白),左 右七(即东震三碧,西兑七赤);二四為肩(即二西南坤黑,四东南巽绿);六 八為足(即六西北乾白,八东北艮白)” 此后再进行互换,称“易位”。例如原“九宫”数為“戴九履一”,经调换 后,则成為一南九北。这一变化所產生的新数位,正与原数位相反,若元运合原 数位,於时新数位则称為“零神”。这一变法,沈氏称“玄空大卦之法”,也是 “玄空要诀”。其实这一“易位”,是沈氏试图為说明宇宙“通气”格局,為了 证实该法的原委,他还强调一下说:“易位”之法亦源於先天卦。是这样吗?我 不妨引与之有关的《易·说卦传》作说明。如言:天地定位(南為天,北為地) 山泽通气(东南為泽,西北為山);雷风相薄(东北為雷,西南為风);水火不 相射(东方火,西方水)。 这种排列,是“易”对自然界的定位与演化的一种归纳。如:天地定為上下, 天气下降,地气上昇,二气运化於天地之间,非是上下易位。山地气随天运行, 為内流,润下到泽地凝成水,水再上昇於天成云,实在是一种气的流行,这种流 行仍然范围於天地之间,非易位。风者,气动成风於上,雷者,二气相交所引发, 古人认為,雷发於泽,实事上,风雷都是气动的不同形式,两者在一定的时候, 又有一定的关系,这种关系决非“易位”能说明。水火在此是指日月,“日东昇, 月西落”,其运行规则称為“不相射”,那有什麼“易位”可言呢?因此,沈氏 的说教,未必能说服人。不过古人有讲过“先后天八卦”“易位”事(可参考魏 伯阳的《周易参同契》)。然而,它是指“先天”之“离坎”,易位成“后天” 之“南北”,这是另一种意义,也决非沈氏之“易位”所同语 第二步定“三元九运”。沈氏在“易位”后,就进行定“零正神”。它不是 什麼神秘的法宝,原来“玄空学”安排了一项以“元”作“相对说”的规定。“元 就是指“三元”,每元六十年,每二十年為一运,共三运,上中下三元,共一百 第5页共7页第 5 页 共 7 页 俗但知一白坎与九紫离对，二黑坤与八白艮对，三碧震与七赤兑对，四绿巽与六 白乾对，颠之倒之，均得合十；而不知坎宫藏一二三，离宫藏七八九，壬為三， 丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也。乾宫藏四五六，巽宫亦藏四五六，巳為 四，亥為六，戌為四，辰為六，合之皆十也。艮宫藏七八九，坤宫藏一二三，申 為一，寅為九，未為二，丑為八，合之皆十也。震宫藏一二三，兑宫藏七八九， 甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫妇之法也。 这些说法使我们可以提出质疑：一则，“合十”就是夫妇之数吗？若说坎一 与离九可合十，那麼坎中男，离中妇可成配，而一与九皆阳数，又是如何相配呢？ 阳与阳相配乎？同样的，四与六、五与五、三与七、二与八相配能成吗？二则， 壬丙、癸丁、巳亥、戌辰、申寅、未丑、甲庚、辛乙等能配成夫妇吗？此阳配阴， 阴配阳乎？我认為这是悖理，确实不敢认同。三则，所谓互藏，如坎藏一、二、 三；离藏七、八、九。坎本為水，為什麼要藏二土、三木呢？离本為火，為什麼 要藏七金、八土呢？或有人提出，坎率亥子丑，亥中有木。那麼离之丙午丁呢？ 八土七金又是在哪哩？依次，我用坎之左右，藏八与六，不是一样也可以吗？诸 如这些，都只能说是一种人為“迎合”的做法，不足為凭。 沈氏“互藏”的演法，说明他确实没有研究到它的真“藏”。我认為这一藏 的真实所在应在中宫，中宫非是单一的“五”，还有“十”等，（这是我多年研 究的结果，可参见拙作《周易原理与古代科技》、《无字天书》等）。统观“玄 空学”，其最突出的是“九宫飞星”（有称“紫白飞星”），以及“三元气运”。 所以人们神其说，谓之“三元玄空”，有称“三元飞星”。其简单步骤是：先立 “九宫”，再加“紫白”。如言，“戴九履一（即九南离紫，一北坎白），左三 右七（即东震三碧，西兑七赤）；二四為肩（即二西南坤黑，四东南巽绿）；六 八為足（即六西北乾白，八东北艮白）”。 此后再进行互换，称“易位”。例如原“九宫”数為“戴九履一”，经调换 后，则成為一南九北。这一变化所產生的新数位，正与原数位相反，若元运合原 数位，於时新数位则称為“零神”。这一变法，沈氏称“玄空大卦之法”，也是 “玄空要诀”。其实这一“易位”，是沈氏试图為说明宇宙“通气”格局，為了 证实该法的原委，他还强调一下说：“易位”之法亦源於先天卦。是这样吗？我 不妨引与之有关的《易•说卦传》作说明。如言：天地定位（南為天，北為地）； 山泽通气（东南為泽，西北為山）；雷风相薄（东北為雷，西南為风）；水火不 相射（东方火，西方水）。 这种排列，是“易”对自然界的定位与演化的一种归纳。如：天地定為上下， 天气下降，地气上昇，二气运化於天地之间，非是上下易位。山地气随天运行， 為内流，润下到泽地凝成水，水再上昇於天成云，实在是一种气的流行，这种流 行仍然范围於天地之间，非易位。风者，气动成风於上，雷者，二气相交所引发， 古人认為，雷发於泽，实事上，风雷都是气动的不同形式，两者在一定的时候， 又有一定的关系，这种关系决非“易位”能说明。水火在此是指日月，“日东昇， 月西落”，其运行规则称為“不相射”，那有什麼“易位”可言呢？因此，沈氏 的说教，未必能说服人。不过古人有讲过“先后天八卦”“易位”事（可参考魏 伯阳的《周易参同契》）。然而，它是指“先天”之“离坎”，易位成“后天” 之“南北”，这是另一种意义，也决非沈氏之“易位”所同语。 第二步定“三元九运”。沈氏在“易位”后，就进行定“零正神”。它不是 什麼神秘的法宝，原来“玄空学”安排了一项以“元”作“相对说”的规定。“元” 就是指“三元”，每元六十年，每二十年為一运，共三运，上中下三元，共一百