这种传述的早期部分可靠到什么程度,是很可怀疑的,因为还没早于十一世纪 的文献支持它。本章的目的不是对这个问题作学术的考证。只说这一点就够了:现 在并没有学者认真看待这种传述。因为中国禅宗的理论背景,早已有人如僧肇、道 生创造出来了,这在前一章已经讲了。有了这种背景,禅宗的兴起就几乎是不可避 免的,实在用不着把神话似的菩提达摩看作它的创始人。 可是,神秀和慧能分裂禅宗,却是历史事实。北宗与南宗的创始人的不同,代 表性宗与空宗的不同,如前一章描述的。这可以从慧能自序里看出来。从这篇自序 我们知道慧能是今广东省人,在弘忍门下为僧。自序中说,有一天弘忍自知快要死 了,把弟子们召集在一起,说现在要指定一个继承人,其条件是写出一首最好的“ 偈”,把禅宗的教义概括起来。当下神秀作偈云 身如菩提树,心如明镜台 时时勤拂拭,莫使染尘埃 针对此偈,慧能作偈云 菩提本无树,明镜亦非台这种传述的早期部分可靠到什么程度，是很可怀疑的，因为还没早于十一世纪 的文献支持它。本章的目的不是对这个问题作学术的考证。只说这一点就够了：现 在并没有学者认真看待这种传述。因为中国禅宗的理论背景，早已有人如僧肇、道 生创造出来了，这在前一章已经讲了。有了这种背景，禅宗的兴起就几乎是不可避 免的，实在用不着把神话似的菩提达摩看作它的创始人。 可是，神秀和慧能分裂禅宗，却是历史事实。北宗与南宗的创始人的不同，代 表性宗与空宗的不同，如前一章描述的。这可以从慧能自序里看出来。从这篇自序 我们知道慧能是今广东省人，在弘忍门下为僧。自序中说，有一天弘忍自知快要死 了，把弟子们召集在一起，说现在要指定一个继承人，其条件是写出一首最好的“ 偈”，把禅宗的教义概括起来。当下神秀作偈云： 身如菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使染尘埃。 针对此偈，慧能作偈云： 菩提本无树，明镜亦非台