导言 财产是增长的权利。对我们米说，这个格言应该象启示录中的巨兽的名字，在这个 名字中隐藏了对巨普的秘密的全部解释。据说，那个能解释这个名字的秘密的人将 拥有全部预言的知识，将成功地制服这头百兽一从这个且有突出的象征性意义的 事实出发我们全力地搜素这个搬鬼撒旦：我们将细细地检视这个可怕的涤虫的 终的身体。尽管将自已后大的身体的片留给了品为的敌人，但位的连 同数以千计的吸盘却总是躲开了敌人的剑 P-J.普鲁东 “神话”一词有两重含义。第一，是指”一种传说”，尽管包含着各种不准确和夸张的意义， 但是仍然有力地传达着一些重要的道德和社会训诚。第二是指”一种谬误”，一种完全的不真 实，应该加以揭示以便放弃 在本书中我将运用这两种解释 因为在我看 其传统的含义而言（我把 它称为所有权的自由主义概念)，实际上是 神 应该加以揭 并予以抛弃。但在这样做的时候，我从所有权的传统理解中保留了精华的部分，以便能够从 中挖掘出我希望是更为有用的和建设性的模式。 珍妮弗尼德尔斯基在她关于财产和美国立宪制度的书中写到：”每个社会都有可能由 立在虚幻的和矛盾的信仰之上。而且，正象我已经指出的那样，会有某种关于财产以及它与 自由和安全的联 系的想法不容得你 但却无法说明（或动 我不反对有 个功能 好的社会中的神话的作用，可是财产的神话是有害的，因为它将权力的结构隐藏起来，并目 使其远离民主之争。四我在本书中的计划是揭示这个神话的内在结构，以便将其有害的因 素从更为有吸引力的部分中分离出来。最后，我将说明关于个人所有权的传统观点是不充分 的，并代之以一种可选择的框架，通过这一框架我们可以更好地理解拥有某物究竞意味着什 么。 我还想求助于P-小普鲁东的灵感 他那种充满了煽动性的语调和轻率的信心（我希望对 这两者都加以避免)有可能掩盖了他的分析的那种内在的革命性。特别是，他第一次提出了 财产在其本质上与正义与平等的目标相冲突的那些方面。普鲁东那个有名的论断”财产是盗 窃”最常被理解的意思无非是，私有财产本身就是与正义不一致的，因此应该被放弃。可但 是他的观点事实上比这更为难以提摸。鲁普东的中心思想是，他所谓的”增长的权利 他的观点中的具 吉构的整体的组成音 为 公正的社会关 行的激动人心的斗 争中是真正的反面角色。他是这样说的：条件平等是正义的基本含义：财产所有权的任何包 含着增长的权利的形式，都破坏着平等，所以，财产是不正义的（或”不可能”的）。在鲁普东 看来，增长的权利是通过或者资源的生产性开发，或者资源的交换，从对财产的拥有中获得 的收入。可 但是，鲁普东并非反对任何形式的所有权，因为他后来反对当时其他社会主义者的观点 即 切所有权都应予以放弃 这一变化来源于他关于财产的特性的看法，而不是他放 ?关于公正的原则。他的后期著作中，他认为，拥有是财产的公正的构成要素中的基本因素 这一变化表现出了隐含在普鲁东著作中的概念变化，我想将其作为我的中心概念。这就是。 当一个人将增长的权利从拥有权中分离出来后，他对于在一个公正社会中的财产权的规范性 的结论将会发生根本性的变化 对于公正问避来说， 个人拥有 一物的方式就 象他拥有这些物的总量一样重要。试想 个社会已经形成了财产的一定的模式，物品都按照一些普遍认可的分配方式设计为归 所有人所有。但是，没有说明不同的人对于这些物品具有哪些不同的权利：人们能够怎样使 用他们的物品？或者，他们是否能够将其出售？以及，如果可以出售的话以什么价格出售。 PDF文件使用"pdfFactory Pro”试用版本创建wnw,fineprint.cn 导言 财产是增长的权利。对我们来说，这个格言应该象启示录中的巨兽的名字，在这个 名字中隐藏了对巨兽的秘密的全部解释。据说，那个能解释这个名字的秘密的人将 拥有全部预言的知识，将成功地制服这头巨兽-从这个具有突出的象征性意义的 事实出发-我们全力地搜索这个魔鬼撒旦；我们将细细地检视这个可怕的涤虫的 缠绕的身体。尽管它将自己巨大的身体的碎片留给了最为凶猛的敌人，但它的头连 同数以千计的吸盘却总是躲开了敌人的剑。 P.-J.普鲁东 “神话”一词有两重含义。第一，是指”一种传说”，尽管包含着各种不准确和夸张的意义， 但是仍然有力地传达着一些重要的道德和社会训诫。第二是指”一种谬误”，一种完全的不真 实，应该加以揭示以便放弃。在本书中我将运用这两种解释。因为在我看来，”财产”一词就 其传统的含义而言(我把它称为所有权的自由主义概念)，实际上是一个神话，应该加以揭示 并予以抛弃。但在这样做的时候，我从所有权的传统理解中保留了精华的部分，以便能够从 中挖掘出我希望是更为有用的和建设性的模式。 珍妮弗.尼德尔斯基在她关于财产和美国立宪制度的书中写到∶”每个社会都有可能建 立在虚幻的和矛盾的信仰之上。而且，正象我已经指出的那样，会有某种关于财产以及它与 自由和安全的联系的想法不容得你不信，但却无法说明(或动摇)-我不反对在一个功能完 好的社会中的神话的作用，可是财产的神话是有害的,因为它将权力的结构隐藏起来，并且 使其远离民主之争。” i[1] 我在本书中的计划是揭示这个神话的内在结构，以便将其有害的因 素从更为有吸引力的部分中分离出来。最后，我将说明关于个人所有权的传统观点是不充分 的，并代之以一种可选择的框架，通过这一框架我们可以更好地理解拥有某物究竟意味着什 么。 我还想求助于 P.-J.普鲁东的灵感，他那种充满了煽动性的语调和轻率的信心(我希望对 这两者都加以避免)有可能掩盖了他的分析的那种内在的革命性。特别是，他第一次提出了 财产在其本质上与正义与平等的目标相冲突的那些方面。普鲁东那个有名的论断”财产是盗 窃”最常被理解的意思无非是，私有财产本身就是与正义不一致的，因此应该被放弃。ii[2] 但 是他的观点事实上比这更为难以捉摸。鲁普东的中心思想是，他所谓的”增长的权利”- 他的观点中的财产结构的整体的组成部分-在为公正的社会关系而进行的激动人心的斗 争中是真正的反面角色。他是这样说的∶条件平等是正义的基本含义；财产所有权的任何包 含着增长的权利的形式，都破坏着平等，所以，财产是不正义的(或”不可能”的)。在鲁普东 看来，增长的权利是通过或者资源的生产性开发，或者资源的交换，从对财产的拥有中获得 的收入。iii[3] 但是，鲁普东并非反对任何形式的所有权，因为他后来反对当时其他社会主义者的观点， 即一切所有权都应予以放弃。iv[4] 这一变化来源于他关于财产的特性的看法，而不是他放弃 了关于公正的原则。他的后期著作中，他认为，拥有是财产的公正的构成要素中的基本因素。 这一变化表现出了隐含在普鲁东著作中的概念变化，我想将其作为我的中心概念。这就是， 当一个人将增长的权利从拥有权中分离出来后，他对于在一个公正社会中的财产权的规范性 的结论将会发生根本性的变化。 对于公正问题来说，一个人拥有一物的方式就象他拥有这些物的总量一样重要。试想一 下，一个社会已经形成了财产的一定的模式，物品都按照一些普遍认可的分配方式设计为归 所有人所有。但是，没有说明不同的人对于这些物品具有哪些不同的权利∶人们能够怎样使 用他们的物品? 或者，他们是否能够将其出售? 以及，如果可以出售的话以什么价格出售。 PDF 文件使用 "pdfFactory Pro" 试用版本创建 www.fineprint.cn