《九歌》也是楚辞中重要的作品,其幽微绵缪的情致和优美的诗歌形式深受 后人的喜爱。关于《九歌》和屈原的关系,王逸《楚辞章句·九歌》曰: 《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好 祠。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸 郁。出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋。因为作《九歌》之曲,上陈事 神之敬,下见己之冤结,托之以风谏。 如果不考虑王逸的断语,这一段话大体说明,《九歌》原是流传于江南楚地 的民间祭歌,屈原加以改定而保留下来。从现存的《九歌》看来,它的民间文 化色彩十分浓郁,而屈原的个人身世、思想痕迹倒并不重,《九歌》主要是南 方巫祭文化的产物 《九歌》共11篇,与题目所示“九”不同,历代学者对此有多种解释。根 据闻一多的观点,《九歌》首尾两章(即《东皇太一》和《礼魂》)分别为迎、 送神曲。中间的九章为娱神曲,《九歌》因中间九章而得名。他又认为《九歌》 所祭的神只有东皇太一,中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬,是“按照各自的 身分,分班表演着程度不同的哀艳的,或悲壮的小故事”,以取悦东皇太 现在看来,《礼魂》为送神曲可确定无疑,古今学者多有阐述。《东皇太一》 从其神名可知其地位尊于他神,且描述也庄重,当是《九歌》主祭之神,其他 为陪祭。这九篇在形式上不同于《东皇太一》,更少拘束,它符合上古“索祭” 之礼。然而,从文学的角度而言,《九歌》的精华却在于中间九篇。关于这九 篇的具体祭法或情节,朱熹《楚辞辫证》说: 楚俗祠祭之歌,今不可得而闻矣。然计其间,或以阴巫下阳神,以阳主接阴 鬼,则其辞之褻慢淫荒,当有不可道者 这就是说,如果是女神,则以男巫招之;如果是男神,则以女巫招之。主要 是借男女恋情来吸引神灵,表达对神灵的向往。这样,才有这一首首情致摇曳 的歌辞。 《九歌》中,《东皇太一》为至尊之天神,《云中君》祭云神丰隆(又名屏 翳),《湘君》《湘夫人》皆祭湘水之神(楚地以舜妃娥皇、女英附丽在她们 身上),《大司命》祭主寿命之神,《少司命》祭主子嗣之神,《东君》祭太 阳神,《河伯》祭河神,《山鬼》祭山神,《国殇》祭阵亡将士之魂,属于人 鬼。从内容上说,《九歌》以描写爱情为主,但也表达了对神灵的赞颂和祭者 的虔敬之情,还描述了阵亡将士的勇烈悲壮。如《东皇太一》就完全是一首颂 赞之辞,写得庄严富丽,与爱情无涉,显示了主神和陪祭诸神的区别。《云中 君》《东君》等,虽也有流连哀婉之辞,但较多的是对神迹的颂扬,如“暾将 出兮东方,照吾槛兮扶桑 青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼”(《东君》 等,诗中以无限敬仰之情描述了日神普照世界的壮丽气势,还写了它为人类祛 除灾难的勇力,表达了祭者的美好愿望。《国殇》以一场异常惨烈的战争过程 描述了将士们奋勇杀敌,以及面对死亡所表现出的凛然气概。全诗节奏紧张《九歌》也是楚辞中重要的作品，其幽微绵缈的情致和优美的诗歌形式深受 后人的喜爱。关于《九歌》和屈原的关系，王逸《楚辞章句·九歌》曰： 《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好 祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸 郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事 神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。 如果不考虑王逸的断语，这一段话大体说明，《九歌》原是流传于江南楚地 的民间祭歌，屈原加以改定而保留下来。从现存的《九歌》看来，它的民间文 化色彩十分浓郁，而屈原的个人身世、思想痕迹倒并不重，《九歌》主要是南 方巫祭文化的产物。 《九歌》共 11 篇，与题目所示“九”不同，历代学者对此有多种解释。根 据闻一多的观点，《九歌》首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）分别为迎、 送神曲。中间的九章为娱神曲，《九歌》因中间九章而得名。他又认为《九歌》 所祭的神只有东皇太一，中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬，是“按照各自的 身分，分班表演着程度不同的哀艳的，或悲壮的小故事”，以取悦东皇太一。 现在看来，《礼魂》为送神曲可确定无疑，古今学者多有阐述。《东皇太一》 从其神名可知其地位尊于他神，且描述也庄重，当是《九歌》主祭之神，其他 为陪祭。这九篇在形式上不同于《东皇太一》，更少拘束，它符合上古“索祭” 之礼。然而，从文学的角度而言，《九歌》的精华却在于中间九篇。关于这九 篇的具体祭法或情节，朱熹《楚辞辩证》说： 楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，以阳主接阴 鬼，则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者。 这就是说，如果是女神，则以男巫招之；如果是男神，则以女巫招之。主要 是借男女恋情来吸引神灵，表达对神灵的向往。这样，才有这一首首情致摇曳 的歌辞。 《九歌》中，《东皇太一》为至尊之天神，《云中君》祭云神丰隆（又名屏 翳），《湘君》《湘夫人》皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附丽在她们 身上），《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《东君》祭太 阳神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人 鬼。从内容上说，《九歌》以描写爱情为主，但也表达了对神灵的赞颂和祭者 的虔敬之情，还描述了阵亡将士的勇烈悲壮。如《东皇太一》就完全是一首颂 赞之辞，写得庄严富丽，与爱情无涉，显示了主神和陪祭诸神的区别。《云中 君》《东君》等，虽也有流连哀婉之辞，但较多的是对神迹的颂扬，如“暾将 出兮东方，照吾槛兮扶桑”，“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”(《东君》) 等，诗中以无限敬仰之情描述了日神普照世界的壮丽气势，还写了它为人类祛 除灾难的勇力，表达了祭者的美好愿望。《国殇》以一场异常惨烈的战争过程， 描述了将士们奋勇杀敌，以及面对死亡所表现出的凛然气概。全诗节奏紧张