可感,而“方”不可感。这不是因为我们的感官发展不完全,而是因为“方”是一 “理”,从逻辑上说,“理”只可思而不可感 在这个“某物”中,也有既不可感,而且严格说来,亦不可思者。在第一章中 我说,哲学是对于人生有系统的反思的思想。由于它的反思的性质,它最终必须 思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的“某物”。例如,宇宙,由于它是一切存 在的全体,从逻辑上说,不可能成为思想的对象。我们在第十九章已经知道,“天 ”字有时候在这种全体的意义上使用,如郭象说;“天者,万物之总名也。”由于 宇宙是一切存在的全体,所以一个人思及宇宙时,他是在反思地思,因为这个思和 思的人也一定都包括在这个全体之内。但是当他思及这个全体,这个全体就在他的 思之内而不包括这个思的本身。因为它是思的对象,所以与思相对而立。所以他思 及的全体,实际上并不是一切存在的全体。可是他仍须思及全体,才能认识到全体 不可思。人需要思,才能知道不可思者;正如有时候人需要声音才能知道静默。人 必须思及不可思者,可是刚一要这么做,它就立即溜掉了。这正是哲学的最迷人而 又最恼人的地方 从逻辑上说不可感者,超越经验;既不可感又不可思者,超越理智。关于超越 经验和理智者,人不可能说得很多。所以哲学,至少是形上学,在它的性质上 定是简单的。否则它又变成了简直是坏的科学。它虽然只有些简单的观念,也足够 完成它的任务。可感，而“方”不可感。这不是因为我们的感官发展不完全，而是因为“方”是一 “理”，从逻辑上说，“理”只可思而不可感。 在这个“某物”中，也有既不可感，而且严格说来，亦不可思者。在第一章中 ，我说，哲学是对于人生有系统的反思的思想。由于它的反思的性质，它最终必须 思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的“某物”。例如，宇宙，由于它是一切存 在的全体，从逻辑上说，不可能成为思想的对象。我们在第十九章已经知道，“天 ”字有时候在这种全体的意义上使用，如郭象说；“天者，万物之总名也。”由于 宇宙是一切存在的全体，所以一个人思及宇宙时，他是在反思地思，因为这个思和 思的人也一定都包括在这个全体之内。但是当他思及这个全体，这个全体就在他的 思之内而不包括这个思的本身。因为它是思的对象，所以与思相对而立。所以他思 及的全体，实际上并不是一切存在的全体。可是他仍须思及全体，才能认识到全体 不可思。人需要思，才能知道不可思者；正如有时候人需要声音才能知道静默。人 必须思及不可思者，可是刚一要这么做，它就立即溜掉了。这正是哲学的最迷人而 又最恼人的地方。 从逻辑上说不可感者，超越经验；既不可感又不可思者，超越理智。关于超越 经验和理智者，人不可能说得很多。所以哲学，至少是形上学，在它的性质上，一 定是简单的。否则它又变成了简直是坏的科学。它虽然只有些简单的观念，也足够 完成它的任务