肯定,它就是坏的形上学,也同样是坏的科学。这并不意味着,好的形上学是不可 信的。这只意味着,好的形上学是明明白白的,不需要说相信它,就像不需要说相 信数学一样。形上学与数学、逻辑的区别,在于后二者不需要以“有某种事物”为 出发点。“有某种事物”是对实际的一个肯定,也是形上学需要作的唯一的肯定 哲学的性质 我在《新理学》中用的方法完全是分析的方法。可是写了这部书以后,我开始 认识到负的方法也重要,这在本书第二十一章已经讲了。现在,如果有人要我下哲 学的定义,我就会用悖论的方式回答:哲学,特别是形上学,是一门这样的知识 在其发展中,最终成为“不知之知”。如果的确如此,就非用负的方法不可。哲学 ,特别是形上学,它的用处不是增加实际的知识,而是提高精神的境界。这几点虽 然只是我个人意见,但是我们在前面己经看到,倒是代表了中国哲学传统的若干方 面。正是这些方面,我认为有可能对未来的世界的哲学,有所贡献。往下我将就这 些方面略加发挥 哲学,和其它各门知识一样,必须以经验为出发点。但是哲学,特别是形上学 ,又与其他各门知识不同,不同之处在于,哲学的发展使它最终达到超越经验的“ 某物”。在这个“某物”中,存在着从逻辑上说不可感只可思的东西。例如,方桌肯定，它就是坏的形上学，也同样是坏的科学。这并不意味着，好的形上学是不可 信的。这只意味着，好的形上学是明明白白的，不需要说相信它，就像不需要说相 信数学一样。形上学与数学、逻辑的区别，在于后二者不需要以“有某种事物”为 出发点。“有某种事物”是对实际的一个肯定，也是形上学需要作的唯一的肯定。 哲学的性质 我在《新理学》中用的方法完全是分析的方法。可是写了这部书以后，我开始 认识到负的方法也重要，这在本书第二十一章已经讲了。现在，如果有人要我下哲 学的定义，我就会用悖论的方式回答：哲学，特别是形上学，是一门这样的知识， 在其发展中，最终成为“不知之知”。如果的确如此，就非用负的方法不可。哲学 ，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。这几点虽 然只是我个人意见，但是我们在前面已经看到，倒是代表了中国哲学传统的若干方 面。正是这些方面，我认为有可能对未来的世界的哲学，有所贡献。往下我将就这 些方面略加发挥。 哲学，和其它各门知识一样，必须以经验为出发点。但是哲学，特别是形上学 ，又与其他各门知识不同，不同之处在于，哲学的发展使它最终达到超越经验的“ 某物”。在这个“某物”中，存在着从逻辑上说不可感只可思的东西。例如，方桌