形上学 按照这样的路线进行推论,我已经在《新理学》中能够演绎出全部的中国哲学 的形上学观念,把它们结合成为一个清楚而有系统的整体。这部书被人赞同地接受 了,因为对它的评论都似乎感到,中国哲学的结构历来都没有陈述得这样清楚。有 人认为它标志着中国哲学的复兴。中国哲学的复兴则被人当作中华民族复兴的象征 程朱理学中,如我们在前一章看到的,是有一定的权威主义、保守主义成分, 但是在《新理学》中把这些都避开了。按我的意见,形上学只能知道有“理”,而 不知道每个“理”的内容。发现每个“理”的内容,那是科学的事,科学要用科学 的实验的方法。“理”自身是绝对的、永恒的,但是我们所知道的“理”,作为科 学的定律和理论,则是相对的,可变的 “理”的实现,要有物质基础。各种类型的社会都是实现社会结构的各种“理 ”,实现每个“理”所需要的物质基础,就是一定类型的社会的经济基础。所以在 历史领域。我相信经济的解释。在《新事论》中,我应用这种解释于中国的文化和 历史。我也应用于本书的第二章 我认为,王国维在哲学中的苦恼,是由于他未能认识到,每门知识各有其自己 的应用范围。人们不需要相信对实际作很多肯定的任何形上学学说。它若作这样的形上学。 按照这样的路线进行推论，我已经在《新理学》中能够演绎出全部的中国哲学 的形上学观念，把它们结合成为一个清楚而有系统的整体。这部书被人赞同地接受 了，因为对它的评论都似乎感到，中国哲学的结构历来都没有陈述得这样清楚。有 人认为它标志着中国哲学的复兴。中国哲学的复兴则被人当作中华民族复兴的象征 。 程朱理学中，如我们在前一章看到的，是有一定的权威主义、保守主义成分， 但是在《新理学》中把这些都避开了。按我的意见，形上学只能知道有“理”，而 不知道每个“理”的内容。发现每个“理”的内容，那是科学的事，科学要用科学 的实验的方法。“理”自身是绝对的、永恒的，但是我们所知道的“理”，作为科 学的定律和理论，则是相对的，可变的。 “理”的实现，要有物质基础。各种类型的社会都是实现社会结构的各种“理 ”，实现每个“理”所需要的物质基础，就是一定类型的社会的经济基础。所以在 历史领域。我相信经济的解释。在《新事论》中，我应用这种解释于中国的文化和 历史。我也应用于本书的第二章。 我认为，王国维在哲学中的苦恼，是由于他未能认识到，每门知识各有其自己 的应用范围。人们不需要相信对实际作很多肯定的任何形上学学说。它若作这样的