人文中国：中国的商北精熊与人文精神 最权威的中国问题专家。其代表作是1989年出版的《停滞的帝 国》。在此书中，他回应了亚当·斯密的观点。他提到，1960年的 中国人仍赞同乾隆对马戛尔尼使团的看法（这是1793年的事），这 突出地表现了中国人的不变性。“历史教科书，大学课本，以及我 与之交谈的知识分子都用马克思的语言支持传统的观点。马尔 尼的态度是帝国主义的”、‘资本主义的’和“殖民主义的’”。所 有的人都赞同乾隆的严厉的回答：“联无求于任何人。尔等速速收 起礼品，启程回国。” 其实，还有一个事例从另一个侧面证明了中国的停滞与中国 人的不变性：早在公元？世纪的唐代，中国人均粮食拥有量达到 500多斤，而到了1000多年后的晚清和民初时代，始终没有超过 这个水平。 停滞性这个话题，影问了几代思想家。 一静止的、没有“历史”·的中田人一黑格尔的见解 对于中国社会的停滞性与中国人的静止性，黑格尔用他那 “黄昏时才起飞的”哲学头脑，给子了咯带伤感的分析。 黑格尔认为，世界历史是从东方到西方，是从中国人到日耳 曼人。他指出，世界历史的起点在亚细亚。亚细亚社会以及这个 社会的人民的基础是直接的意识一实体的精神性，一种实现了 理性的自由，这种自由只在自身内部逐渐发展，不会发展成为主 观的自由。因此，东方社会是持久、稳定的，也必然是静止的、停 带的，只有空间，而没有时间历程。他说：中国“是持久、稳定 一 可以称为仅仅属于空间的国家一成为非历史的历史”。于 是，他断定中国人如同中国历史，只有空间的存在，而设有时间 的连续。通裕地讲，就是中国人没有个性的变化，所有的人都是 以前的个人的一再重复。他在1822年讲：中国人“个人在精神上 没有个性。中国的历史从本质上看是没有历史的；它只是君主覆 —6--