人 学报 人的仁爱要博大得多 守,否则就难免会有灾难降临。谦卑是传朧道思 六立身处世的共同理路 维的共同理路,它与啭传臘处下、持柔、守弱与崇阴 在中国传统文化中,总有一种共同的反向思维的共同本质相一致,构成中华民族传统文化的优良 和反向立世的行为作风。这在道家、儒家中均存品质,影响深远。 在。在锡道中有更明显的表现。在锡易,主 道家与偶易传洞出于春秋战国时代,共以上 要有两卦啭影响至深 古母权制自然观为总根源。“传朧道同体”,是历 是‘慊昝卦豭啭》。緣传脱:‘天道下济而光史发展的必然结果。但从锡传汧开始,实际上也 明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而分出了道口,传牆风明显,倜易腋历代封建 流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而统治者尊为冱五经之首“也是历史的必然;易传》 光,卑而不可逾。君子之终也。炽要谦卑,世界光中,由于儒风不能完全取代或抹杀原始经脉,故 明,大地繁盛,鬼神相助,万人景仰,终身好运。像又必然以自然观为本质表现,最终与“道法自然 传地说:“慊谦君子,卑以自牧也”唠谦君子,万的道家思想殊途同归,即同归于原始自然观。可 民服也”。君子谦卑,有良好的自我修养品质;勤劳见,二者同归或同体是主流,共以自然观为价值取 而谦卑的君子,万民敬服,凡事吉利。全卦六爻,皆向,构成中华民族传统文化最深层最稳定的内在理 吉利,得到易传潲高度赞赏。这与倘书·大禹念与核心 谟》“满招损,谦受益的名言警句完全同理,也与 道是宇宙万事万物无穷无尽的原始开端,是天 道家思想吻合。老子说:果而勿矜,果而勿伐,果地创造的根源,道以“无内源本质表达了“有” 而勿骄,果而不得已,果而勿强。”(《老子·三十的万种风情和无限风采;而惕易测揭示了宇宙的 章》)做人不可自矜和骄傲,谦卑虚下才是最基本号思维,编织了一张巨大的神秘天网,万物在 的为人之道。故后来庄子在总结关老特点时说:关天网之中没有什么可以躲藏和逃避的地 尹与老子“以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为方。湯易朧根脉同源、体用合一和旨趣同流,在最 实”(子·天下》)。为此庄子还特别告诫统治大程度上包容和体现了中华文化的全部内涵,其后 者:勞势为天子,而不以贵骄人;富有天下,而不以财虽有儒释等众流参与其中,却总在锡易朧道自然的 戏人。”(仼子·盗跖》)如正考父越提拔,越感自裏藏之下而不可离析。儒主人事,释主佛事,但最 己的危机,“一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而终无法脱离自然本根,万般有无在自然本然之内。 走,孰敢不轨!怛不像有的人一旦被提拔,就趾高因此,“道法自然屿“易》以道阴阳”是宇宙有无 气扬,目中无人。如而夫者,一命而吕钜,再命而存在的全部内容和最终根据。 于车上舞,三命而名诸父。”(子·列御寇》)这 与江中猴子非要在吴王面前逞能卖巧,结果就被人 参考文献 箭射死又有何两样缪参见健子·徐无鬼》)。 二是“大壮對啭》。像传脱:“雷在天上 0)朱伯崑易学基础教程M).北京:九州出版社,200353 大壮。君子以非礼弗履。警告君子天上有雷不要,12 骄傲自满,自以为是,做事要小心,要循规蹈矩,要 邱进之.易玄释老M.成都:四川教育出版社,19%71 以礼为准,否则会有雷劈的严重后果。这与老子所 6〕陈水德.庄子生命智慧通解M)合肥:安徽人民出版社 谓物壮则老,是谓不道,不道早已”(佬老子·三十2000315 章》)的说法是基本一致的 债责任编辑李金锋) 总之,人处高位,定要谦虚谨慎,要自牧自谦 o1994-2010ChinaAcademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net黎 明 职 业 大 学 学 报 2008年 3月 人的仁爱要博大得多。 六、立身处世的共同理路 在中国传统文化中 ,总有一种共同的反向思维 和反向立世的行为作风。这在道家、儒家中均存 在。在《易 》道中有更明显的表现。在《易 》中 ,主 要有两卦《传 》影响至深。 一是“谦 ”卦《传 》。《彖传 》说:“天道下济而光 明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦 ,地道变盈而 流谦 ,鬼神害盈而福谦 ,人道恶盈而好谦。谦 ,尊而 光 ,卑而不可逾。君子之终也。”只要谦卑 ,世界光 明 ,大地繁盛 ,鬼神相助 ,万人景仰 ,终身好运。《象 传 》也说:“谦谦君子 ,卑以自牧也 ”;“劳谦君子 ,万 民服也 ”。君子谦卑 ,有良好的自我修养品质;勤劳 而谦卑的君子 ,万民敬服 ,凡事吉利。全卦六爻 ,皆 吉利 ,得到《易传 》的高度赞赏。这与《尚书 ·大禹 谟 》“满招损 ,谦受益 ”的名言警句完全同理 ,也与 道家思想吻合。老子说:“果而勿矜 ,果而勿伐 ,果 而勿骄 ,果而不得已 ,果而勿强。”《( 老子 ·三十 章 》)做人不可自矜和骄傲 ,谦卑虚下才是最基本 的为人之道。故后来庄子在总结关老特点时说:关 尹与老子“以濡弱谦下为表 ,以空虚不毁万物为 实 ”《( 庄子 ·天下 》)。为此 ,庄子还特别告诫统治 者:“势为天子 ,而不以贵骄人;富有天下 ,而不以财 戏人。”《( 庄子 ·盗跖 》)如正考父越提拔 ,越感自 己的危机 ,“一命而伛 ,再命而偻 ,三命而俯 ,循墙而 走 ,孰敢不轨 !”但不像有的人一旦被提拔 ,就趾高 气扬 ,目中无人。“如而夫者 ,一命而吕钜 ,再命而 于车上舞 ,三命而名诸父。”《( 庄子 ·列御寇 》)这 与江中猴子非要在吴王面前逞能卖巧 ,结果就被人 一箭射死又有何两样 (参见《庄子 ·徐无鬼 》)。 二是“大壮 ”卦《传 》。《象传 》说:“雷在天上 , 大壮。君子以非礼弗履。”警告君子天上有雷 ,不要 骄傲自满 ,自以为是 ,做事要小心 ,要循规蹈矩 ,要 以礼为准 ,否则会有雷劈的严重后果。这与老子所 谓“物壮则老 ,是谓不道 ,不道早已 ”《( 老子 ·三十 章 》)的说法是基本一致的。 总之 ,人处高位 ,一定要谦虚谨慎 ,要自牧自谦 守 ,否则就难免会有灾难降临。谦卑是《传 》道思 维的共同理路 ,它与《传 》道处下、持柔、守弱与崇阴 的共同本质相一致 ,构成中华民族传统文化的优良 品质 ,影响深远。 道家与《易传 》同出于春秋战国时代 ,共以上 古母权制自然观为总根源。“《传 》道同体 ”,是历 史发展的必然结果。但从《易传 》开始 ,实际上也 分出了道口 ,《易传 》儒风明显 ,《周易 》被历代封建 统治者尊为“五经之首 ”也是历史的必然;《易传 》 中 ,由于儒风不能完全取代或抹杀原始《经 》脉 ,故 又必然以自然观为本质表现 ,最终与“道法自然 ” 的道家思想殊途同归 ,即同归于原始自然观。可 见 ,二者同归或同体是主流 ,共以自然观为价值取 向 ,构成中华民族传统文化最深层最稳定的内在理 念与核心。 道是宇宙万事万物无穷无尽的原始开端 ,是天 地创造的根源 ,道以“无 ”的内源本质表达了“有 ” 的万种风情和无限风采;而《易 》则揭示了宇宙的 符号思维 ,编织了一张巨大的神秘天网 ,万物在 《易 》理天网之中没有什么可以躲藏和逃避的地 方。《易 》道根脉同源、体用合一和旨趣同流 ,在最 大程度上包容和体现了中华文化的全部内涵 ,其后 虽有儒释等众流参与其中 ,却总在《易 》道自然的 裹藏之下而不可离析。儒主人事 ,释主佛事 ,但最 终无法脱离自然本根 ,万般有无在自然本然之内。 因此 ,“道法自然 ”与“《易 》以道阴阳 ”是宇宙有无 存在的全部内容和最终根据。 参 考 文 献 〔1〕朱伯崑. 易学基础教程〔M〕. 北京:九州出版社 , 2003. 53— 54, 112. 〔2〕邱进之. 易玄释老〔M〕. 成都:四川教育出版社 , 1996. 71, 61. 〔3〕陈水德. 庄子生命智慧通解〔M〕. 合肥:安徽人民出版社 , 2000. 33, 215. (责任编辑 李金锋 ) 21