首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西：因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自 己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残。因此，工人只有 在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿 的劳动，而是被迫的强制劳动。因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的一种手段。劳动的异化性质明显地表现在， 只要肉体的强制或其它强制一停止，人们就会像迷避鼠疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺性， 自我折磨的劳动。最后，对工人说来，劳动的外在性质，就表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的：劳动不属于他G他在劳动中 也不属于他自己，而是属于别人。在宗教中，人的幻想，人的头脑和人的心灵的自主活动对个人发生作用是不取决于他个人的，也就 是说，是作为某种异已的活动，神灵的或魔鬼的活动的，同样，工人的活动也不是他的自主活动。他的活动属于别人，这种活动是他 自身的丧失。 结果，人（工人)只有在运用自己的动物机能一吃，喝，性行为，至多还有居住，修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而 在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。 吃，喝，性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终 极目的，那末，在这种抽象中，它们就是动物的机能。 我们从两个方面考察了实践的人的活动即劳动的异化行为。第一，工人同劳动产品这个异己的，统治着他的对象的关系。这种关 系同时也是工人同感性的外部世界，同自然对象这个异己的与他敌对的世界的关系。第二，在劳动过程中劳动同生产行为的关系。 这种关系是工人同他自己的活动一 一种异己的，不属于他的活动的一关系。在这里，活动就是受动：力量就是虚弱：生殖就是去势： 工人自己的体力和智力，他个人的生命（因为，生命如果不是话动，又是什么呢？）就是不依赖于他，不属于他，转过来反对他自 身的活动。这就是自我异化，而上面所谈的是物的异化。 〔XXIV)我们现在还要根据异化劳动的已有的两个规定推出它的第三个规定。 人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类一自身的类似以及其它物的类一当作自己的对象：而且因为一这只是同一件 事情的另一种说法一人把自身当作现有的，有生命的类来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。 无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面说来就在于人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性， 人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物，动物，石头，空气，光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺 术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无几界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮：同样，从实贱领域 说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物，燃料，衣 着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界一首先作为人的直接的生活数据，其次作为 人的生命活动的材料，对急和工具一变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界 生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的，人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界联系，也就 等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。 异化劳动，由于(1)使自然界，(2)使人本身，他自己的活动机能，他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化：它使 人把类生活变成维持个人生活的手段。第一，它使类生活和个人相异化：第二，把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形 式的类生活的目的。 因为，首先，劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即肉体即维持肉体生活的需要的手段。而生 产生活本身就是类生活。这是产生生命的活动。一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自 由的有意识的活动。生活本身却仅仅成为生活的手段。 动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自已同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本 身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同 动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就 是说，他自己的生活对他是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。异化劳动把这种关系颠倒过来，以至人正因为是有 意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。 通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或 者说把自身看作类存在物。诚然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂，海狸，蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它 的幼仔所直接需要的东西：动物的生产是片面的，而人的生产是全面的，动物只是在直接的肉体需要的支配下进行生产，而人甚至 不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产：动物只生产自身，而人再生产整个自然界： 动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按造它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得 按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去：因此，人也按照美的规律来建造。 因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现 为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地， 现实地使自己二重化，从而在它所创造的世界直观自身。因此，异化劳动从人那里夺去了他的生产对象，也就从人那里夺去了他的 类生话，即他的现实的，类的对象性，把人对动物所具有的优点变成峡点，因为从人那里夺走了他的无机的身体即自然界。 同样，异化劳动把自主活动，自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维特人的肉体生活的手段。 因而，人具有的关于他的类的意识也由于异化而改变，以至类生活对他来说竟成了手段。 这样一来，异化劳动造成下面这一结果： (3)人的类本质一无论是自然界，还是人的精神的类能力一变成对人来说是异己的本质，变成维特他的个人生存的手段。异化 劳动使人自己的身体，同样使他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。 (4)人同自己的劳动产品，自己的生命活动，自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身 相对立的时候，他也同他人相对立。凡是适用于人同自己的劳动，自己的劳动产品和自身的关系的东西，也都适用于人同他人，同 他人的劳动和劳动对象的关系。 总之，人同他的类本质相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。 人的异化，一般地说人同自身的任何关系，只有通过人同其它人的关系才得到实现和表现。 因而，在异化劳动的条件下，每个人都按照他本身作为工人所处的那种关系和尺度来观察他人。 1212 首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西：因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自 己，不是感到幸福，而是感到不 幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残。因此，工人只有 在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时 觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿 的劳动，而是被迫的强制劳动。因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的一种手段。 劳动的异化性质明显地表现在， 只要肉体的强制或其它强制一停止，人们就会像逃避鼠疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺 牲， 自我折磨的劳动。最后，对工人说来，劳动的外在性质，就表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的：劳动不属于他 G 他在劳动中 也不属于他自己，而是属于别人。在宗教中，人的幻想，人的头脑和人的心灵的自主活动对个人发生作用是不取决于他个人的，也就 是说，是作为某种异己的活动，神灵的或魔鬼的活动的，同样，工人的活动也不是他的自主活动。他的活动属于别人，这种活动是他 自身的丧失。 结果，人（工人）只有在运用自己的动物机能－吃，喝，性行为，至多还有居住，修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而 在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。 吃，喝，性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终 极目的，那末，在这种抽象中，它们就是动物的机能。 我们从两个方面考察了实践的人的活动即劳动的异化行为。第一，工人同劳动产品这个异己的，统治着他的对象的关系。这种关 系同时也是工人同感性的外部世 界，同自然对象这个异己的与他敌对的世界的关系。第二，在劳动过程中劳动同生产行为的关系。 这种关系是工人同他自己的活动－一种异己的，不属于他的活动的 －关系。在这里，活动就是受动：力量就是虚弱：生殖就是去势： 工人自己的体力和智力，他个人的生命（因为，生命如果不是活动，又是什么呢？）就是不依赖于 他，不属于他，转过来反对他自 身的活动。这就是自我异化，而上面所谈的是物的异化。 〔ＸＸＩＶ〕我们现在还要根据异化劳动的已有的两个规定推出它的第三个规定。 人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类－自身的类似以及其它物的类－当作自己的对象：而且因为－这只是同一件 事情的另一种说法－人把自身当作现有的，有生命的类来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。 无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面说来就在于人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性， 人赖以生活的无机界就越广阔。 从理论领域说来，植物，动物，石头，空气，光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺 术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无几界，是人必 须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮：同样，从实践领域 说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管 这些产品是以食物，燃料，衣 着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界－首先作为人的直接的生活数据，其次作为 人 的生命活动的材料，对象和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界 生活。这就是说，自然界是人为了不 致死亡而必须与之不断交往的，人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界联系，也就 等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。 异化劳动，由于（１）使自然界，（２）使人本身，他自己的活动机能，他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化：它使 人把类生活变成维持个人生活的手段。第一，它使类生活和个人相异化：第二，把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形 式的类生活的目的。 因为，首先，劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即肉体即维持肉体生活的需要的手段。而生 产生活本身就是类生活。这是产生生命 的活动。一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自 由的有意识的活动。生活本身却仅仅成为生活的手段。 动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本 身变成自己的意志和意识的对 象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同 动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在 物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就 是说，他自己的生活对他是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。异化劳动把这种关 系颠倒过来，以至人正因为是有 意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。 通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或 者说把自身看作类存在物。诚 然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂，海狸，蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它 的幼仔所直接需要的东西：动物的生产是片面的，而人的生产是 全面的，动物只是在直接的肉体需要的支配下进行生产，而人甚至 不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产：动物只生产 自身，而人再生产整个自然界： 动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按造它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得 按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去：因此，人也按照美的规律来建造。 因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现 为他的作品和他的现实。因此， 劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地， 现实地使自己二重化，从而在它所创造的世界直观自身。因此，异 化劳动从人那里夺去了他的生产对象，也就从人那里夺去了他的 类生活，即他的现实的，类的对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的 无机的身体即自然界。 同样，异化劳动把自主活动，自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生活的手段。 因而，人具有的关于他的类的意识也由于异化而改变，以至类生活对他来说竟成了手段。 这样一来，异化劳动造成下面这一结果： （３）人的类本质－无论是自然界，还是人的精神的类能力－变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化 劳动使人自己的身体，同样使他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。 （４）人同自己的劳动产品，自己的生命活动，自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身 相对立的时候，他也同他人相对 立。凡是适用于人同自己的劳动，自己的劳动产品和自身的关系的东西，也都适用于人同他人，同 他人的劳动和劳动对象的关系。 总之，人同他的类本质相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。 人的异化，一般地说人同自身的任何关系，只有通过人同其它人的关系才得到实现和表现。 因而，在异化劳动的条件下，每个人都按照他本身作为工人所处的那种关系和尺度来观察他人