〔XXV)我们已经从经济事实即工人即其产品的异化出发。我们表述了这一事实的概念：异化的、外化的劳动。我们分析了这 一概念，因而我们只是分析了一个经济事实。 现在我们要进一步考察异化的、外化的劳动这一概念在现实中必须怎样表达和表现。 如果说劳动产品对我来说是异己的，是作为异己的力量同我相对立，那末，它到底属于谁呢？ 如果我的活动不属于我，而是一种异己的活动，被迫的活动，那末，它到底属于谁呢？ 属于有别于我的另一个存在物。 这个存在物是谁呢？ 是神吗？确实，起初主要的生产活动，如埃及，印度，曼西哥的神殿制造等等，是为了供奉神的，而产品本身也是属于神的。但 是，神从来不单独是劳动的主人。自然界也不是主人。而且，下面这种情况会多么矛盾：人越是通过自己的劳动使自然界受自己支 配，神的奇迹越是由于工业的奇迹而变成多余，人就越是不得不为了讨好这些力量而放弃生产的欢乐和对欢乐和对产品的享受！ 劳动和劳动产品所归属的那个异己的存在物，劳动为之服务和劳动产品供其享用的那个存在物，只能是人本身。 如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那末，这只能是由于产品属于工人之外的另一个人。如果工人 的活动对他本身来说只是一种痛苦，那末，这种活动就必然给另一个人带来享受和欢乐。不是神也不是自然界，只有人本身才能成为 统治人的异己力量。 还必须注意上面提到的这个命题：人同自身的关系只有通过他同人的关系，才成为对他来说是对象性的，现实的关系。因此，如 果人同他的劳动产品即对象化劳动的关系，就是同一个异己的，敌对的，强有力的，不依赖于他的对象的关系，那末，他同这一对 象所以发生这种关系就在于有另一个异己的，敌对的，强有力的，不依赖于他的人是这一对象的主人。如果人把自身的活动看作一 种不自由的活动，那末，他是把这种活动看作替他人服务的，受他人支配的，处于他人的强迫和压制之下的活动。 人同自身和自然界的任何自我异化，都表现在他使自身和自然界跟另一个与他不同的人发生的关系上。因此，宗教的自我异化也 必然表现在俗人同僧侣同耶稣基督（因为这里涉及精神世界）等等的关系上。在实践的，现实世界中，自我异化只有通过同其它人 的实践的，现实的关系才能表现出来。异化借以实现的手段本身就是实践的。因此，通过异化劳动，人不仅生产出他同作为异己的， 敌对的力量生产对象和生产行为的关系，而且生产出其它人同他的生产和他的产品的关系，以及他同这些人的关系。正像他把他自 己的生产变成自己的非现实化，变成对自己的惩罚一样，正像他丧失掉自己的产品并使它变成不属于他的产品一样，它也生产出不生 产的人对生产和产品的支配。正像他使他自己的活动同自身相异化一样，他也使他人占有非自身的活动。 上面，我们只是从工人方面考察了这一关系：下面我们还要从非工人方面来加以考察。 总之，通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个跟劳动格格不入的，站在劳动之外的人同这个劳动的关系。工人同劳动的关系， 生产出资本家（或者不管人们给雇主起个什么别的名字）同这个劳动的关系。从而，私有财产是外化劳动即工人同自然界和自身的 外在关系的产物，结果和必然后果。 因此，我们通过分析，从外化劳动这一概念，即从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念。 诚然，我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动（外化的生命）这一概念。但是对这一概念的分析表明，与其 说私有财产表现为外化劳动的根据和原因，还不如说它是外化劳动的结果，正像神原先不是人类理性迷误的原因，而是人类理性迷 误的结果一样。后来，这种关系就变成相互作用的关系。 私有财产只有发展到最后的，最高的阶段，它的这个秘密才会重新暴露出来，私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是 劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。 这些论述使至今没有解决的各种矛盾立刻得到阐明。 (1)国民经济学虽然从劳动是生产的真正灵魂这一点出发，但是它没有给劳动提出任何东西，而是给私有财产提供了一切。蒲 鲁东从这个矛盾得出了有利于劳动而不利于私有财产的结论。然而我们看到了，这个表面的矛盾是异化劳动同自身的矛盾，而国民 经济学只不过表达了异化劳动的规律罢了。 因此，我们也看到工资和私有财产是同一的，因为用劳动产品，劳动对象来偿付劳动本身的工资，不过是劳动议化的必然的后果， 因为在工资中，劳动本身不表现为目的本身，而表现为工资的奴仆。下面我们要详细说明这个问题，现在不过再出现作出〔XXVI) 几点结论。 强制提高工资（不谈其它一切困难，也不谈这种强制提高工资做为一种反常情况，也只有靠强制才能持），无非是给奴隶以较多 报酬，而且既不会使工人也不会使劳动获得人的身份和尊严。 甚至蒲鲁东所要求的工资平等，也只能使今天的工人同他的劳动的关系变成一切同劳动的关系。这时社会就被理解为抽象的资本 家。 工资是异化劳动的直接结果，而异化劳动是私有财产的直接原因。因此，随着一方衰亡，另一方也必然袁亡。 (2)从异化劳动私有财产的关系可以进一步得出这样的结论：社会从私有财产等等的解放，从奴役制的解放，是通过工人解放 这种政治形式表现出来的，而且这里不仅涉及工人的解放，因为工人的解放包含全人类的解放：其所以如此，是因为整个人类奴役 制就包含在工人同生产的关系中，而一切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了。 正如我们通过分析从异化的、外化的劳动的概念得出私有财产的概念一样，我们也可以藉助这两个因素来阐明国民经济学的一切 范聘，而且我们将发现其中每一个范畴，例如商业，竞争，资本，货币，不过是这两个基本因素的特定的，展开了的表现而已。 但是在考察这些范畴的形成以前，我们还打算解决两个任务： (1)从私有财产同真正人的和社会的财产的关系来说明作为异化劳动的结果的私有财产的普遗本质。 (2)我们已经承认劳动的异化，外化这个事实，并对这一事实进行了分析。现在要问，人怎么使他的劳动外化，异化？这种异 化又怎么以人的发展的本质为根据？我们把私有财产的起源问题变为异化劳动同人类发展进程的关系问题，也就为解决这一任务得 到了许多东西。因为当人们谈到私有财产时，认为他们谈的是人之外的东西。而当人们谈到劳动时，则认为是直接谈到人本身。问 题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。 补入(1)私有财产的普遍本质以及私有财产同真正人的财产的关系。 这里外化劳动分解为两个组成部分，它们互相制约，或者说它们只是同一种关系的不同表现，占有表现为异化，外化，而外化表 现为占有，异化表现为真正得到公民权。 1313 〔ＸＸＶ〕我们已经从经济事实即工人即其产品的异化出发。我们表述了这一事实的概念：异化的、外化的劳动。我们分析了这 一概念，因而我们只是分析了一个经济事实。 现在我们要进一步考察异化的、外化的劳动这一概念在现实中必须怎样表达和表现。 如果说劳动产品对我来说是异己的，是作为异己的力量同我相对立，那末，它到底属于谁呢？ 如果我的活动不属于我，而是一种异己的活动，被迫的活动，那末，它到底属于谁呢？ 属于有别于我的另一个存在物。 这个存在物是谁呢？ 是神吗？确实，起初主要的生产活动，如埃及，印度，墨西哥的神殿制造等等，是为了供奉神的，而产品本身也是属于神的。但 是，神从来不单独是劳动的主 人。自然界也不是主人。而且，下面这种情况会多么矛盾：人越是通过自己的劳动使自然界受自己支 配，神的奇迹越是由于工业的奇迹而变成多余，人就越是不得不 为了讨好这些力量而放弃生产的欢乐和对欢乐和对产品的享受！ 劳动和劳动产品所归属的那个异己的存在物，劳动为之服务和劳动产品供其享用的那个存在物，只能是人本身。 如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那末，这只能是由于产品属于工人之外的另一个人。如果工人 的活动对他本身来说只是一种痛苦，那末，这种活动就必然给另一个人带来享受和欢乐。不是神也不是自然界，只有人本身才能成为 统治人的异己力量。 还必须注意上面提到的这个命题：人同自身的关系只有通过他同人的关系，才成为对他来说是对象性的，现实的关系。因此，如 果人同他的劳动产品即对象化劳 动的关系，就是同一个异己的，敌对的，强有力的，不依赖于他的对象的关系，那末，他同这一对 象所以发生这种关系就在于有另一个异己的，敌对的，强有力的， 不依赖于他的人是这一对象的主人。如果人把自身的活动看作一 种不自由的活动，那末，他是把这种活动看作替他人服务的，受他人支配的，处于他人的强迫和压制 之下的活动。 人同自身和自然界的任何自我异化，都表现在他使自身和自然界跟另一个与他不同的人发生的关系上。因此，宗教的自我异化也 必然表现在俗人同僧侣同耶稣基 督（因为这里涉及精神世界）等等的关系上。在实践的，现实世界中，自我异化只有通过同其它人 的实践的，现实的关系才能表现出来。异化借以实现的手段本身就 是实践的。因此，通过异化劳动，人不仅生产出他同作为异己的， 敌对的力量生产对象和生产行为的关系，而且生产出其它人同他的生产和他的产品的关系，以及他 同这些人的关系。正像他把他自 己的生产变成自己的非现实化，变成对自己的惩罚一样，正像他丧失掉自己的产品并使它变成不属于他的产品一样，它也生产出不生 产的人对生产和产品的支配。正像他使他自己的活动同自身相异化一样，他也使他人占有非自身的活动。 上面 ，我们只是从工人方面考察了这一关系：下面我们还要从非工人方面来加以考察。 总之，通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个跟劳动格格不入的，站在劳动之外的人同这个劳动的关系。工人同劳动的关系， 生产出资本家（或者不管人们 给雇主起个什么别的名字）同这个劳动的关系。从而，私有财产是外化劳动即工人同自然界和自身的 外在关系的产物，结果和必然后果。 因此，我们通过分析，从外化劳动这一概念，即从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念。 诚然，我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动（外化的生命）这一概念。但是对这一概念的分析表明，与其 说私有财产表现为外化劳动的根 据和原因，还不如说它是外化劳动的结果，正像神原先不是人类理性迷误的原因，而是人类理性迷 误的结果一样。后来，这种关系就变成相互作用的关系。 私有财产只有发展到最后的，最高的阶段，它的这个秘密才会重新暴露出来，私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是 劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。 这些论述使至今没有解决的各种矛盾立刻得到阐明。 （１）国民经济学虽然从劳动是生产的真正灵魂这一点出发，但是它没有给劳动提出任何东西，而是给私有财产提供了一切。蒲 鲁东从这个矛盾得出了有利于劳 动而不利于私有财产的结论。然而我们看到了，这个表面的矛盾是异化劳动同自身的矛盾，而国民 经济学只不过表达了异化劳动的规律罢了。 因此，我们也看到工资和私有财产是同一的，因为用劳动产品，劳动对象来偿付劳动本身的工资，不过是劳动议化的必然的后果， 因为在工资中，劳动本身不表现为目的本身，而表现为工资的奴仆。下面我们要详细说明这个问题，现在不过再出现作出〔ＸＸＶＩ〕 几点结论。 强制提高工资（不谈其它一切困难，也不谈这种强制提高工资做为一种反常情况，也只有靠强制才能持），无非是给奴隶以较多 报酬，而且既不会使工人也不会使劳动获得人的身份和尊严。 甚至蒲鲁东所要求的工资平等，也只能使今天的工人同他的劳动的关系变成一切同劳动的关系。这时社会就被理解为抽象的资本 家。 工资是异化劳动的直接结果，而异化劳动是私有财产的直接原因。因此，随着一方衰亡，另一方也必然衰亡。 （２）从异化劳动私有财产的关系可以进一步得出这样的结论：社会从私有财产等等的解放，从奴役制的解放，是通过工人解放 这种政治形式表现出来的，而且 这里不仅涉及工人的解放，因为工人的解放包含全人类的解放：其所以如此，是因为整个人类奴役 制就包含在工人同生产的关系中，而一切奴役关系只不过是这种关 系的变形和后果罢了。 正如我们通过分析从异化的、外化的劳动的概念得出私有财产的概念一样，我们也可以藉助这两个因素来阐明国民经济学的一切 范畴，而且我们将发现其中每一个范畴，例如商业，竞争，资本，货币，不过是这两个基本因素的特定的，展开了的表现而已。 但是在考察这些范畴的形成以前，我们还打算解决两个任务： （１）从私有财产同真正人的和社会的财产的关系来说明作为异化劳动的结果的私有财产的普遍本质。 （２）我们已经承认劳动的异化，外化这个事实，并对这一事实进行了分析。现在要问，人怎么使他的劳动外化，异化？这种异 化又怎么以人的发展的本质为根 据？我们把私有财产的起源问题变为异化劳动同人类发展进程的关系问题，也就为解决这一任务得 到了许多东西。因为当人们谈到私有财产时，认为他们谈的是人之 外的东西。而当人们谈到劳动时，则认为是直接谈到人本身。问 题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。 补入（１）私有财产的普遍本质以及私有财产同真正人的财产的关系。 这里外化劳动分解为两个组成部分，它们互相制约，或者说它们只是同一种关系的不同表现，占有表现为异化，外化，而外化表 现为占有，异化表现为真正得到公民权