以往的知识论都是按照亚里士多德所提出的真理定义，“知识就是观念和对象的 符合”。什么是知识？什么是真理？就是观念和对象相符合。但康德认为，这样 的定义在休谟的攻击面前已经站不住脚了。你怎么知道你的观念是符合对象的？ 你凭什么断言你的观念是真理？观念是观念，对象是对象，你看到的还是你的观 念，对象在你的观念里就是一种观念，已经不是对象了，你怎么知道你的观念和 对象是相符合的？所以，对象在休谟看来只能是存疑。你的观念是否与对象相符 合是不可知的，你不可能跳出你的观念，那么你的观念还是你的观念。所以，传 统的关于知识和真理的定义在休谟面前失效了。 3,对象符合观念，而不是观念符合对象 但康德还是想恢复这个定义。怎么恢复呢？他有一个解释：我们的观念和对象相 符合不是因为别的，而是因为这个对象首先符合我们的观念。最根本的不是观念 符合对象，而是对象符合我们的观念。对象也是一种观念一对象观念，这个对 象观念本身就是我们自己的主观建立起来的。因此，我们的观念当然可以与之相 符合。我们的观念要符合一个外在的对象是不可能的，但我们的观念要符合一个 我们自己建立的对象是可能的。 康德的这个说法避开了休漠的锋芒，绕了一个圈子。我们可以尝试一下从另一个 方面来立论。不是我们的观念符合于对象，而是对象符合于我们的观念，这条一 旦成立，我们当然也可以说观念符合我们的对象，因为对象是我们自己建立起来 的。科学知识实际上是主观的产物，是主观建立起来的，所以客观的东西也是主 观的东西，主观的东西在这个意义上也可以看作是客观的，因为它不是张三、李 四任意建立起来的，而是按照知识本身的必然结构建立起来的。我们要建立一个 对象，它有一个结构，而不是你想怎么样就怎么样的。以为你在对象就在，你不 在对象也就不在，这是不可能的，它不以你张三、李四的意志为转移，但它还是 属于主体中固有的先天的东西，那就是知识本身的结构。 人与动物的不同就在于人是有知识的，人有理性，这个理性有一套固有的结构， 人具有这套理性的结构就有了主体能力，就可以去认识，但是这套理性结构不是 他任意想有就有，想要没有就没有的。人是理性的动物，你想没有理性都不行， 所以理性的这套结构固然存在于人的心中，但对于人来说，它又显示出某种客观 性，不可违抗，只能用这套结构来接受经验事实，构造知识，构造对象。 康德对主观和客观的观念进行了重新解释，所以后来的人就说康德把主观和客 观搞颠倒了，他所讲的主观就是客观，而客观又恰好是主观。康德讲客观是由主 观建立起来的，而他讲的主观又不是某个人可以任意违背的、可以抵消的，是先 验地定下来的主观的东西，你要抛开是不行的。你只能按照这套主观的知识结构 去进行认识，所以这套主观的结构对于主观的任意性构成了先验的限制。你只要 是个理性的存在，这个理性就是一套固定的先天的结构，是不变的。 人类的知识不是凭空的认识，我们有一面认识之网，认识之网就是一个认识结构， 我们用先天固有的认识之网去捕捉经验中所获得的知觉和印象，获得一些感觉 >7 以往的知识论都是按照亚里士多德所提出的真理定义，“知识就是观念和对象的 符合”。什么是知识？什么是真理？就是观念和对象相符合。但康德认为，这样 的定义在休谟的攻击面前已经站不住脚了。你怎么知道你的观念是符合对象的？ 你凭什么断言你的观念是真理？观念是观念，对象是对象，你看到的还是你的观 念，对象在你的观念里就是一种观念，已经不是对象了，你怎么知道你的观念和 对象是相符合的？所以，对象在休谟看来只能是存疑。你的观念是否与对象相符 合是不可知的，你不可能跳出你的观念，那么你的观念还是你的观念。所以，传 统的关于知识和真理的定义在休谟面前失效了。 ３．对象符合观念，而不是观念符合对象 但康德还是想恢复这个定义。怎么恢复呢？他有一个解释：我们的观念和对象相 符合不是因为别的，而是因为这个对象首先符合我们的观念。最根本的不是观念 符合对象，而是对象符合我们的观念。对象也是一种观念——对象观念，这个对 象观念本身就是我们自己的主观建立起来的。因此，我们的观念当然可以与之相 符合。我们的观念要符合一个外在的对象是不可能的，但我们的观念要符合一个 我们自己建立的对象是可能的。 康德的这个说法避开了休谟的锋芒，绕了一个圈子。我们可以尝试一下从另一个 方面来立论。不是我们的观念符合于对象，而是对象符合于我们的观念，这条一 旦成立，我们当然也可以说观念符合我们的对象，因为对象是我们自己建立起来 的。科学知识实际上是主观的产物，是主观建立起来的，所以客观的东西也是主 观的东西，主观的东西在这个意义上也可以看作是客观的，因为它不是张三、李 四任意建立起来的，而是按照知识本身的必然结构建立起来的。我们要建立一个 对象，它有一个结构，而不是你想怎么样就怎么样的。以为你在对象就在，你不 在对象也就不在，这是不可能的，它不以你张三、李四的意志为转移，但它还是 属于主体中固有的先天的东西，那就是知识本身的结构。 人与动物的不同就在于人是有知识的，人有理性，这个理性有一套固有的结构， 人具有这套理性的结构就有了主体能力，就可以去认识，但是这套理性结构不是 他任意想有就有，想要没有就没有的。人是理性的动物，你想没有理性都不行， 所以理性的这套结构固然存在于人的心中，但对于人来说，它又显示出某种客观 性，不可违抗，只能用这套结构来接受经验事实，构造知识，构造对象。 康德对主观和客观的观念进行了重新解释，所以后来的人就说康德把主观和客 观搞颠倒了，他所讲的主观就是客观，而客观又恰好是主观。康德讲客观是由主 观建立起来的，而他讲的主观又不是某个人可以任意违背的、可以抵消的，是先 验地定下来的主观的东西，你要抛开是不行的。你只能按照这套主观的知识结构 去进行认识，所以这套主观的结构对于主观的任意性构成了先验的限制。你只要 是个理性的存在，这个理性就是一套固定的先天的结构，是不变的。 人类的知识不是凭空的认识，我们有一面认识之网，认识之网就是一个认识结构， 我们用先天固有的认识之网去捕捉经验中所获得的知觉和印象，获得一些感觉