一就是休谟所说的那些经验材料，然后把它们组织成一个知识体系。这个知识 体系有无可靠性？康德认为有，这个可靠性不在于它反映了客观实在的对象，那 是反映不了的，他承认休谟的观点。既然对象是不可认识的，那么我们所认识的 都只是观念。所以知识体系的客观性和可靠性不在于反映了外在的对象，那个对 象不是认识的对象，但知识之网所建立起来的科学体系毕竟符合于我们自己建立 起来的对象和对象观念。这个对象观念是显现给我们的，是我们能够感觉到的， 他称之为现象界一现象世界。现象和物自体是康德的一个很重要的区分。物自 体不可认识，不可知，就像休谟讲的，我们知道的到底有没有一个实体，我不可 能认识。康德和休谟有一点区别，休谟认为物自体是否存在也不可知，但康德认 为物自体还是存在的，但不可认识。 人的认识对象不是物自体，那是什么对象呢？康德认为它是人所建立起来的，是 由人的对象意识、对象观念综合各种感性材料所建立起来的一个对象。那么，对 这个对象，人的观念是否可靠？那要看我提出的判断是否符合这个对象世界- 现象界的整体结构，这个整体结构可以看作是认识的对象，我们的观念如果符合 认识对象，它就具有客观实在性。因为：第一，它有经验内容，把直觉、印象、 感觉都纳入进来，把它组织成一个对象；第二，这种经验知识不是你想改变就可 以改变得了的。经验的内容当然是主观的，你获得了一个什么样的颜色、什么样 的声音，这个是主观的，但是一旦被组织成一种知识，比如，玫瑰花是红的，玫 瑰花是有香味的，等等，就不是人的意志所能改变的，因为这已经纳入你的先天 知识结构，纳入了你的认识之网。认识之网不是随意可以取消的，在这个意义上 它又是客观存在的。所以康德就给客观性下了一个定义：客观性就是普遍必然性， 你不能随意地、偶然地、自发地想怎么样就怎么样，但是你可以普遍、必然地把 认识之网运用到任何经验材料之上。比如，你看到玫瑰花，你看到太阳，你看到 石头，你看到山川、瀑布、河流，你都可以把这面认识之网无一例外地运用到这 些东西上，这是它的普遍性；而你必然要运用到它们上面，这是它的必然性。我 们打个比方，这个认识之网上有一个纽结，这个结叫做因果性。 如上面所讲，休谟把这个因果性给摧毁了，那么，康德要恢复因果性的普遍必然 性，或者是因果性的客观有效性，怎么恢复？他把因果性归于人的主观先天的先 验的范畴，认为因果性是主观先验的范畴之一。因果性是主观的，但不是随意的， 不是说你想要有就有，想要没有就没有，不是习惯性的联想，而是后天的。因果 性又是先验的，在人们的心目中已经作为网上的纽结存在了，你可以把因果性运 用于任何你所看到的事物。而这样产生的先验的观念就是：一切发生的事情都是 有原因的。一切发生的事情都是有原因的是一个先天的判断，如果按休谟的观点， 就不能这样说，你如何知道一切发生的事情都是有原因的？很可能有一件事情是 没有原因的。但是按照一般的科学家的共识，我们认为这是毫无疑问的，尽管一 件事情还没有发生，我们都可以断言这件事情一旦发生就是有原因的。在康德看 来，因果性有一种先天的必然性、普遍必然性，但到底是什么原因那是后天的， 需要后天去确定。是太阳晒热石头还是火烧热了石头，还是别的什么原因导致石 头热，这个要具体问题具体考虑，但是石头热必定是有它的原因的，这是不用怀 疑的，是任何人都可以先天断言的。康德认为这种先天断言的肯定性不是基于人 的习惯，不是说每次看到有原因就习惯于相信所发生的事情都有原因，恰好相反， 这不是一种后天的习惯，而是一种先天的认识结构，人只能用像因果性、实体性、 88 ——就是休谟所说的那些经验材料，然后把它们组织成一个知识体系。这个知识 体系有无可靠性？康德认为有，这个可靠性不在于它反映了客观实在的对象，那 是反映不了的，他承认休谟的观点。既然对象是不可认识的，那么我们所认识的 都只是观念。所以知识体系的客观性和可靠性不在于反映了外在的对象，那个对 象不是认识的对象，但知识之网所建立起来的科学体系毕竟符合于我们自己建立 起来的对象和对象观念。这个对象观念是显现给我们的，是我们能够感觉到的， 他称之为现象界——现象世界。现象和物自体是康德的一个很重要的区分。物自 体不可认识，不可知，就像休谟讲的，我们知道的到底有没有一个实体，我不可 能认识。康德和休谟有一点区别，休谟认为物自体是否存在也不可知，但康德认 为物自体还是存在的，但不可认识。 人的认识对象不是物自体，那是什么对象呢？康德认为它是人所建立起来的，是 由人的对象意识、对象观念综合各种感性材料所建立起来的一个对象。那么，对 这个对象，人的观念是否可靠？那要看我提出的判断是否符合这个对象世界—— 现象界的整体结构，这个整体结构可以看作是认识的对象，我们的观念如果符合 认识对象，它就具有客观实在性。因为：第一，它有经验内容，把直觉、印象、 感觉都纳入进来，把它组织成一个对象；第二，这种经验知识不是你想改变就可 以改变得了的。经验的内容当然是主观的，你获得了一个什么样的颜色、什么样 的声音，这个是主观的，但是一旦被组织成一种知识，比如，玫瑰花是红的，玫 瑰花是有香味的，等等，就不是人的意志所能改变的，因为这已经纳入你的先天 知识结构，纳入了你的认识之网。认识之网不是随意可以取消的，在这个意义上 它又是客观存在的。所以康德就给客观性下了一个定义：客观性就是普遍必然性， 你不能随意地、偶然地、自发地想怎么样就怎么样，但是你可以普遍、必然地把 认识之网运用到任何经验材料之上。比如，你看到玫瑰花，你看到太阳，你看到 石头，你看到山川、瀑布、河流，你都可以把这面认识之网无一例外地运用到这 些东西上，这是它的普遍性；而你必然要运用到它们上面，这是它的必然性。我 们打个比方，这个认识之网上有一个纽结，这个结叫做因果性。 如上面所讲，休谟把这个因果性给摧毁了，那么，康德要恢复因果性的普遍必然 性，或者是因果性的客观有效性，怎么恢复？他把因果性归于人的主观先天的先 验的范畴，认为因果性是主观先验的范畴之一。因果性是主观的，但不是随意的， 不是说你想要有就有，想要没有就没有，不是习惯性的联想，而是后天的。因果 性又是先验的，在人们的心目中已经作为网上的纽结存在了，你可以把因果性运 用于任何你所看到的事物。而这样产生的先验的观念就是：一切发生的事情都是 有原因的。一切发生的事情都是有原因的是一个先天的判断，如果按休谟的观点， 就不能这样说，你如何知道一切发生的事情都是有原因的？很可能有一件事情是 没有原因的。但是按照一般的科学家的共识，我们认为这是毫无疑问的，尽管一 件事情还没有发生，我们都可以断言这件事情一旦发生就是有原因的。在康德看 来，因果性有一种先天的必然性、普遍必然性，但到底是什么原因那是后天的， 需要后天去确定。是太阳晒热石头还是火烧热了石头，还是别的什么原因导致石 头热，这个要具体问题具体考虑，但是石头热必定是有它的原因的，这是不用怀 疑的，是任何人都可以先天断言的。康德认为这种先天断言的肯定性不是基于人 的习惯，不是说每次看到有原因就习惯于相信所发生的事情都有原因，恰好相反， 这不是一种后天的习惯，而是一种先天的认识结构，人只能用像因果性、实体性