单一性、多数性等这样一整套的范畴织成的认识之网去把握一切感性经验的材 料。人只能这样而且必然要这样，除非你不去认识。 康德对因果性的基础的根本性探讨，给了因果性一种先验唯心论的解释，用这种 方式来排除休谟的怀疑论对科学知识的可靠性的巨大威胁。休谟提出的挑战是不 可回避的，我们人类连科学都不能相信了，还怎么生活在世界上？当时欧洲一般 有文化的人都在焦急地等待，等待一种理论来予以回应。当然，休谟的也是科学 体系，不能说休谟的就不是科学体系，休谟的怀疑论的论证过程是非常科学和严 密的，根据我刚才的介绍可以知道它是无懈可击的。为什么说科学家、哲学家、 具有科学性的理论家都束手无策呢？因为它太科学了、太严密了，以至于严密到 连科学本身都受不了。因此，要解除这个困境，还得依靠科学、逻辑和严密推理 的科学精神。这是康德对于休谟的一种回应。 康德提出，以往人们总是从观念符合对象这个角度来理解科学知识和科学性，那 么我们现在是否可以换个角度，不从观念符合对象的角度，而是颠倒过来，从对 象符合观念的角度来理解一下科学？他举了科学史上的很多例子，如伽利略、欧 几里得，他们不是被动地接受了很多知识，从而形成了某种习惯，并发现科学知 识的，他们是回到人的先天结构，然后用人的先天知识结构去审问自然界。人有 一套先天的先验的结构，科学家一手持着这样的先天结构，另外一手拿着由外界 所获得的感觉经验、直觉、印象等材料，面对自然界的种种千变万化的现象，用 主体的一套规范去审问自然界。 人在自然界不是一个学生而是一个教师，人为自然界立法，不是自然界为人立法。 人首先定了一套法律去规范自然界，让其守法，最后建立起科学知识体系。科学 知识体系相当于一个法律规范体系。人为自然界立法是康德的一个“哥白尼式的 革命”，以往的人总是采取观念符合对象，类似于太阳绕着地球转这样一种思路， 但自康德之后，他认为他进行了“哥白尼式的革命”，就是说不是太阳绕着地球转， 而是地球绕着太阳转，不是观念符合对象，而是对象符合观念。他把这个问题颠 倒过来了，一切都顺理成章。这样一来，一切都可以解释得通，科学知识也有了 它的可靠性和普遍必然性。但这种可靠性和普遍必然性不再是以前认为的关于物 自体、关于自在之物的某种规律和知识。这个可靠性和普遍必然性是人的认识主 体能动地建立起来的，所以康德把人的认识主体的能动性引入了认识论，客观对 象即人的认识对象不是在那里等着你去认识，而是由你的认识过程能动地建立起 一个对象。这个对象首先是符合于主体，然后人的认识的观念才当然地符合于这 个对象。这就是康德在认识论里的一个“哥白尼式的革命”。他把主体和客体的观 念作了一个颠倒，不是主体符合客体，而是主体建立起客体，客体符合主体，这 就为科学知识找到了新的基础。这个基础不在于客观物质世界，也不在于上帝赋 予人的天赋观念，也不是所讲的彼岸世界的理念，而在于人的主体能动地建立起 来的一种普遍必然性。普遍性就是普遍适用性，必然性就是不可能有相反的情况， 因果性普遍适用于任何一个经验和现象，而且必然适用于一切现象。“一切发生 的事情都是有原因的”，这是一个客观规律。 为何是客观规律呢？一切事情都可以断言它肯定是有原因的，哪怕它尚未发生， 这不以任何人的意志为转移。这不是什么高深的智慧，一个傻瓜也知道一件事情 有原因，这是人的基本认识结构。科学知识的信念就建立在这个上面。你要是把 人所皆知的这样一种规律也否定了，那科学知识确实就没有什么根基了，就垮台 99 单一性、多数性等这样一整套的范畴织成的认识之网去把握一切感性经验的材 料。人只能这样而且必然要这样，除非你不去认识。 康德对因果性的基础的根本性探讨，给了因果性一种先验唯心论的解释，用这种 方式来排除休谟的怀疑论对科学知识的可靠性的巨大威胁。休谟提出的挑战是不 可回避的，我们人类连科学都不能相信了，还怎么生活在世界上？当时欧洲一般 有文化的人都在焦急地等待，等待一种理论来予以回应。当然，休谟的也是科学 体系，不能说休谟的就不是科学体系，休谟的怀疑论的论证过程是非常科学和严 密的，根据我刚才的介绍可以知道它是无懈可击的。为什么说科学家、哲学家、 具有科学性的理论家都束手无策呢？因为它太科学了、太严密了，以至于严密到 连科学本身都受不了。因此，要解除这个困境，还得依靠科学、逻辑和严密推理 的科学精神。这是康德对于休谟的一种回应。 康德提出，以往人们总是从观念符合对象这个角度来理解科学知识和科学性，那 么我们现在是否可以换个角度，不从观念符合对象的角度，而是颠倒过来，从对 象符合观念的角度来理解一下科学？他举了科学史上的很多例子，如伽利略、欧 几里得，他们不是被动地接受了很多知识，从而形成了某种习惯，并发现科学知 识的，他们是回到人的先天结构，然后用人的先天知识结构去审问自然界。人有 一套先天的先验的结构，科学家一手持着这样的先天结构，另外一手拿着由外界 所获得的感觉经验、直觉、印象等材料，面对自然界的种种千变万化的现象，用 主体的一套规范去审问自然界。 人在自然界不是一个学生而是一个教师，人为自然界立法，不是自然界为人立法。 人首先定了一套法律去规范自然界，让其守法，最后建立起科学知识体系。科学 知识体系相当于一个法律规范体系。人为自然界立法是康德的一个“哥白尼式的 革命”，以往的人总是采取观念符合对象，类似于太阳绕着地球转这样一种思路， 但自康德之后，他认为他进行了“哥白尼式的革命”，就是说不是太阳绕着地球转， 而是地球绕着太阳转，不是观念符合对象，而是对象符合观念。他把这个问题颠 倒过来了，一切都顺理成章。这样一来，一切都可以解释得通，科学知识也有了 它的可靠性和普遍必然性。但这种可靠性和普遍必然性不再是以前认为的关于物 自体、关于自在之物的某种规律和知识。这个可靠性和普遍必然性是人的认识主 体能动地建立起来的，所以康德把人的认识主体的能动性引入了认识论，客观对 象即人的认识对象不是在那里等着你去认识，而是由你的认识过程能动地建立起 一个对象。这个对象首先是符合于主体，然后人的认识的观念才当然地符合于这 个对象。这就是康德在认识论里的一个“哥白尼式的革命”。他把主体和客体的观 念作了一个颠倒，不是主体符合客体，而是主体建立起客体，客体符合主体，这 就为科学知识找到了新的基础。这个基础不在于客观物质世界，也不在于上帝赋 予人的天赋观念，也不是所讲的彼岸世界的理念，而在于人的主体能动地建立起 来的一种普遍必然性。普遍性就是普遍适用性，必然性就是不可能有相反的情况， 因果性普遍适用于任何一个经验和现象，而且必然适用于一切现象。“一切发生 的事情都是有原因的”，这是一个客观规律。 为何是客观规律呢？一切事情都可以断言它肯定是有原因的，哪怕它尚未发生， 这不以任何人的意志为转移。这不是什么高深的智慧，一个傻瓜也知道一件事情 有原因，这是人的基本认识结构。科学知识的信念就建立在这个上面。你要是把 人所皆知的这样一种规律也否定了，那科学知识确实就没有什么根基了，就垮台