了。 所以康德就建立了一个理性的法庭，他认为人为自然界立法，立法之后的具体 断案还有种种具体的情况，如石头热是太阳晒的还是火烧的，究竟是哪个原因， 当然由后天的经验去断定。人为自然界立法，并不是说人把所有的具体情况都决 定了，但是他建立了一个“法庭”，所有发生争论的事情，如太阳晒热、火烧热等 具体的问题都可以到这个“法庭”打官司。一切发生的事情都有原因，所以石头和 太阳的关系要看适不适合一切发生的事情的因果关系的链条，这个因果关系能否 纳入整个因果关系的链条中去。这是一个理性的法庭，如果你可以解释得头头是 道，你就可以说石头热是太阳晒的结果，太阳晒是石头热的原因。但是如果这种 解释跟其他因果关系发生冲突了，例如说，太阳并没有直接晒到石头上，你就得 考虑了，是否换一种解释。但任何解释都必须建立在一切发生的事都有原因这一 条上，你不能说有一件事没有原因，不能用它是纯粹的奇迹等来解释。所以人为 自然界立法并没有解决一切科学知识的问题，它只是给科学知识的可靠性提供了 一个根基。这个并不能决定所有东西的可靠性，但是它提供了一个基础，所有东 西都要在这个法庭里面打官司。这是康德对休谟的回应。这个回应是以一个问题 的方式展开的，这个问题是先天综合判断如何可能”。 现在我们就进入到康德的《纯粹理性批判》里来了。 二、《纯粹理性批判》的总问题：先天综合判断如何可能 《纯粹理性批判》提出的总问题，也就是最终要解决的核心问题，是先天综合判 断如何可能。d a ss y n t hes i sc h eUrt e i l ap r i or i, 我们把它译作先天综合判断。先天(a p r i or i)和先验(t r a n s z e n d en t a l)是有区别的，先验的当然是先天的，先天包括先验的，但是 先天的不一定都是先验的。“先天的”是说我们在一件事情还没有发生前就可以先 天断言它是有原因的。“先验的除了可以先天断言之外，还是关于我们的这个断 言如何可能的知识。“先验”可解释为关于先天的先天，关于先天的先天知识就是 先验的知识，先验的知识比先天的知识层次更高，它是对先天知识的反思，即先 天的知识如何可能。先天的还不一定是知识，它只是先于经验，我们先于经验有 很多的断言，比如说形式逻辑，形式逻辑有很多断言是先天的，但是它不一定是 知识。形式逻辑不管大前提，很多错误的前提也可以合乎逻辑地推出结论。所以 形式逻辑是先天的，但它不一定是知识，因为它不管对象的问题，完全脱离经验。 先验的知识肯定要涉及关于对象的知识，只有关于对象的知识才是真正的知识， 先验的就是关于对象的知识如何可能。所以先验的知识是一种关于知识的知识， 关于我们的知识如何可能的知识，它先于经验，但是它又不脱离经验。先验的知 识不但不脱离经验，而且探讨的就是经验的条件，比如：经验如何可能？经验如 何形成？它的根据何在？这样一种探讨属于先验的范围。而形式逻辑都属于先天 的范围，A=A,同一律，矛盾律等都是属于先天的。先验和先天具有一种层次 上的区别。 1.综合判断和分析判断 o10 了。 所以康德就建立了一个理性的法庭，他认为人为自然界立法，立法之后的具体 断案还有种种具体的情况，如石头热是太阳晒的还是火烧的，究竟是哪个原因， 当然由后天的经验去断定。人为自然界立法，并不是说人把所有的具体情况都决 定了，但是他建立了一个“法庭”，所有发生争论的事情，如太阳晒热、火烧热等 具体的问题都可以到这个“法庭”打官司。一切发生的事情都有原因，所以石头和 太阳的关系要看适不适合一切发生的事情的因果关系的链条，这个因果关系能否 纳入整个因果关系的链条中去。这是一个理性的法庭，如果你可以解释得头头是 道，你就可以说石头热是太阳晒的结果，太阳晒是石头热的原因。但是如果这种 解释跟其他因果关系发生冲突了，例如说，太阳并没有直接晒到石头上，你就得 考虑了，是否换一种解释。但任何解释都必须建立在一切发生的事都有原因这一 条上，你不能说有一件事没有原因，不能用它是纯粹的奇迹等来解释。所以人为 自然界立法并没有解决一切科学知识的问题，它只是给科学知识的可靠性提供了 一个根基。这个并不能决定所有东西的可靠性，但是它提供了一个基础，所有东 西都要在这个法庭里面打官司。这是康德对休谟的回应。这个回应是以一个问题 的方式展开的，这个问题是“先天综合判断如何可能”。 现在我们就进入到康德的《纯粹理性批判》里来了。 二、《纯粹理性批判》的总问题：先天综合判断如何可能 《纯粹理性批判》提出的总问题，也就是最终要解决的核心问题，是先天综合判 断如何可能。ｄａｓｓｙｎｔｈｅｓｉｓｃｈｅＵｒｔｅｉｌａｐｒｉｏｒｉ， 我们把它译作先天综合判断。先天（ａｐｒｉｏｒｉ）和先验（ｔｒａｎｓｚｅ ｎｄｅｎ ｔａｌ）是有区别的，先验的当然是先天的，先天包括先验的，但是 先天的不一定都是先验的。“先天的”是说我们在一件事情还没有发生前就可以先 天断言它是有原因的。“先验的”除了可以先天断言之外，还是关于我们的这个断 言如何可能的知识。“先验”可解释为关于先天的先天，关于先天的先天知识就是 先验的知识，先验的知识比先天的知识层次更高，它是对先天知识的反思，即先 天的知识如何可能。先天的还不一定是知识，它只是先于经验，我们先于经验有 很多的断言，比如说形式逻辑，形式逻辑有很多断言是先天的，但是它不一定是 知识。形式逻辑不管大前提，很多错误的前提也可以合乎逻辑地推出结论。所以 形式逻辑是先天的，但它不一定是知识，因为它不管对象的问题，完全脱离经验。 先验的知识肯定要涉及关于对象的知识，只有关于对象的知识才是真正的知识， 先验的就是关于对象的知识如何可能。所以先验的知识是一种关于知识的知识， 关于我们的知识如何可能的知识，它先于经验，但是它又不脱离经验。先验的知 识不但不脱离经验，而且探讨的就是经验的条件，比如：经验如何可能？经验如 何形成？它的根据何在？这样一种探讨属于先验的范围。而形式逻辑都属于先天 的范围，Ａ＝Ａ，同一律，矛盾律等都是属于先天的。先验和先天具有一种层次 上的区别。 １．综合判断和分析判断