直到1781年，康德才发表了他的《纯粹理性批判》的第一版，发表以后震惊 世界！开始人们读不懂，好几年都读不懂，一直没有评论。他最好的朋友是最好 的哲学家，想给他写评论写不出来，因为读不懂。康德写得太不可思议，想得太 深入。他想了十年，要把他搞懂最起码也得几年，所以最开始没有评论。康德很 失望，他没有估计到人们的水平这么低。虽然过了两三年开始零零星星有几篇文 章，但都是对他的误解。因为有人把他的哲学看作是贝克莱的那套，是贝克莱的 一种变形，把他称作“贝克莱主义者”。被误解为贝克莱主义者一主观唯心主义 者，康德很生气。主观唯心主义者有什么必然性？有什么可靠性？他说：“我不 是主观唯心主义者，我是一个先验唯心主义者。” 什么叫先验唯心主义？先验唯心主义有一点相当于客观唯心主义。“先验”这个概 念不是张三、李四的概念，不是指某个具体的人的主观的观念，而是一种先验的 观念，就是说，一切人、一切可能的思维者（如果有外星人就包括外星人，如果 有另外一种高等动物就包括一切高等动物)、一切能够思维的东西，他们的思维 结构就是这样一种结构。他认为一切思维者都具有一种思维的结构，这个结构不 是哪个人主观的，当然每个人的主观里面都有，但它不是主观的，而是思维本身 内部固有的，任何一般可能的思维者都必须服从于这样一种结构。这样的结构他 称之为先验的。 比如说，人也属于这样的考察范围，当然他只能以人为例来考察一切可能的思维 者的思维有一个什么样的结构。这个结构不是张三、李四的，也不光是地球上的 人类的，它是一种客观的结构。这个客观和我们理解的客观不一样，它不是作为 一种客观的物质实在，而是先验意义上的客观观念。它是先验的(t r a n s z e n d e n t a1)一我们把它译作先验的，观念论(idea1 i s mu s) 在某些场合下译为唯心论，但是这里把它译作观念论，谈的是观念(idea) 的先验结构。人有观念，这个观念本身有一定的结构。知识本身的结构不是人的 结构，它不是主观决定的，是由知识本身决定的。人类也好，外星人也好，天使 也好，上帝也好，只要是认识主体，他所认识的、所获得的知识，就是一些观念， 就有一种结构。那么这个结构是一个什么样的结构？ 康德对于休谟的回应，是由《纯粹理性批判》提出来的。知识的结构应是什么样 的结构？这个结构是不以人的心理为转移的。在休谟那里，人的知识是以人的心 理习惯为转移的，即所谓的习惯性联想。知觉和印象都属于人的心理，是人内心 的东西，人内心的东西可归结到人的心理，甚至归结到人的大脑，归结到人的生 理。很多哲学家都有这样的看法。人为什么相信1+1=2、同一律、矛盾律和 逻辑、A=A？是因为人生就了这样的大脑结构。由人的大脑结构来解释人的知 识，这个知识还有什么可靠性？如果上帝造人时造了另外一套大脑结构，就可以 说2十2=3或2+2=5，也可以说A=非A,都有可能。这样一来，科学知 识就没有任何必然性的根基了。所以康德认为不是这样的，他认为主观唯心主义 和他没有任何关系，他是一种先验的观念论，这种先验的观念论还是要到人的主 体里面去寻找，但是不局限于人，一旦找出来就是一种普遍性的知识结构。 从知识里面去发现普遍性的知识结构，这就是康德的思路。 66 直到１７８１年，康德才发表了他的《纯粹理性批判》的第一版，发表以后震惊 世界！开始人们读不懂，好几年都读不懂，一直没有评论。他最好的朋友是最好 的哲学家，想给他写评论写不出来，因为读不懂。康德写得太不可思议，想得太 深入。他想了十年，要把他搞懂最起码也得几年，所以最开始没有评论。康德很 失望，他没有估计到人们的水平这么低。虽然过了两三年开始零零星星有几篇文 章，但都是对他的误解。因为有人把他的哲学看作是贝克莱的那套，是贝克莱的 一种变形，把他称作“贝克莱主义者”。被误解为贝克莱主义者——主观唯心主义 者，康德很生气。主观唯心主义者有什么必然性？有什么可靠性？他说：“我不 是主观唯心主义者，我是一个先验唯心主义者。” 什么叫先验唯心主义？先验唯心主义有一点相当于客观唯心主义。“先验”这个概 念不是张三、李四的概念，不是指某个具体的人的主观的观念，而是一种先验的 观念，就是说，一切人、一切可能的思维者（如果有外星人就包括外星人，如果 有另外一种高等动物就包括一切高等动物）、一切能够思维的东西，他们的思维 结构就是这样一种结构。他认为一切思维者都具有一种思维的结构，这个结构不 是哪个人主观的，当然每个人的主观里面都有，但它不是主观的，而是思维本身 内部固有的，任何一般可能的思维者都必须服从于这样一种结构。这样的结构他 称之为先验的。 比如说，人也属于这样的考察范围，当然他只能以人为例来考察一切可能的思维 者的思维有一个什么样的结构。这个结构不是张三、李四的，也不光是地球上的 人类的，它是一种客观的结构。这个客观和我们理解的客观不一样，它不是作为 一种客观的物质实在，而是先验意义上的客观观念。它是先验的（ｔｒａｎｓｚ ｅｎｄｅｎｔａｌ）——我们把它译作先验的，观念论（ｉｄｅａｌｉｓｍｕｓ） 在某些场合下译为唯心论，但是这里把它译作观念论，谈的是观念（ｉｄｅａ） 的先验结构。人有观念，这个观念本身有一定的结构。知识本身的结构不是人的 结构，它不是主观决定的，是由知识本身决定的。人类也好，外星人也好，天使 也好，上帝也好，只要是认识主体，他所认识的、所获得的知识，就是一些观念， 就有一种结构。那么这个结构是一个什么样的结构？ 康德对于休谟的回应，是由《纯粹理性批判》提出来的。知识的结构应是什么样 的结构？这个结构是不以人的心理为转移的。在休谟那里，人的知识是以人的心 理习惯为转移的，即所谓的习惯性联想。知觉和印象都属于人的心理，是人内心 的东西，人内心的东西可归结到人的心理，甚至归结到人的大脑，归结到人的生 理。很多哲学家都有这样的看法。人为什么相信１＋１＝２、同一律、矛盾律和 逻辑、Ａ＝Ａ？是因为人生就了这样的大脑结构。由人的大脑结构来解释人的知 识，这个知识还有什么可靠性？如果上帝造人时造了另外一套大脑结构，就可以 说２＋２＝３或２＋２＝５，也可以说Ａ＝非Ａ，都有可能。这样一来，科学知 识就没有任何必然性的根基了。所以康德认为不是这样的，他认为主观唯心主义 和他没有任何关系，他是一种先验的观念论，这种先验的观念论还是要到人的主 体里面去寻找，但是不局限于人，一旦找出来就是一种普遍性的知识结构。 从知识里面去发现普遍性的知识结构，这就是康德的思路