穷的、没有需要的人一他不仅没有超越私有财产的水平，甚至从来没有达到私有财产的水平一的非自然的〔IV)简单状态的倒退， 恰恰证明私有财产的这种扬弃决不是真正的占有。 共同性只是劳动的共同性以及由共同的资本即作为普遍的资本家的共同体支付的工资的平等。这种关系的两个方面被提高到想象 的普遍性的程度：劳动是每个人的本分，而资本是共同体的公认的普遍性和力量。 拿妇女当作共同淫乐的牺性品来对待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化，因为这种关系的秘密在男人对妇女的关系上， 以及在对直接的、自然的、类的关系的理解方式上，都毫不含糊地、确凿无疑地、明显地、露骨地表现出来的。人和人之间的直接 的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然的关系直接就是人和人之间的关系，而人和人 之间的关系直接就是人同自然的关系，就是他自己的关于自然的规定。因此，这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实， 表现出人的本质在何种程度上对人来说成了自然，或者自然在何种程度上成了人具有的人的本质。因而，从这种关系就可以判断人的 整个发展程度。从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物、人。男女之间的关系是人和人之间最 自然的关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，或者人的本质在何种程度上对人来说成了自然的本 质，他的人的本性在何种程度上对他来说成了自然。这种关系还表明，人具有的需要在何种程度上成了人的需要，也就是说，别人 作为人在何种程度上对他说来成了需要，他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物。 由此可见，对私有财产的鬟初积极的扬弃，即粗陋的共产主义，不过是想把自己作为积极的共同体确定下来的私有财产的卑部性 的一种表现形式。 (2)共产主义(a)按政治性质是民主的或专制的；（b)是废除国家的，但同时是尚未完成的，并且仍然处于私有财产即人 的异化的影响下。这两种形式的共产主义都已经把自己理解为人向自身的还原或复归，理解为人的自我异化的扬弃：但是它还没有 弄清楚私有财产的积极的本质，也还不理解需要的人的本性，所以它还受私有财产的束缚和感染。它虽然已经理解私有财产这一概 念，但是还不理解它的本质。 (3)共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为人对人的本质的真正占有：因此，它是人向自身、 向杜会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财言的。这种共产主义，作为完成了的自然 主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和 本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。 (V)因此，历史的全部运动，既是这种共产主义的现实的产生活动即它的经验存在的诞生活动，同时，对它的能思维的意识说 来，又是它的被理解到和被认识到的生成运动。而上述未完成的共产主义从个别的同私有财产相对立的历史形式中为自己寻找历史 的证明，从现存的事物中寻找证明，同时从运动中抽出个别环节（卡贝、维尔加尔德尔等人尤其喜欢卖弄这一套），把它们作为自 己的历史的纯种的证明固定下来：但是它这样做恰好证明：历史运动的绝大部分是同它的论断相矛盾的，如果说它曾经存在过，那 末它的这种过去的存在恰恰反驳了对本质的奢求。 不难看到，整个革命运动必然在私有财产的运动中，即在经济的运动中，为自己既找到经验的基础，也找到理论的基础。 这种物质的、直接感性的私有财产，是异化了的、人的生命的物质的、感性的表现。私有财产的运动一生产和消费一是以往全部 生产的运动的感性表现，也就是说，是人的实现和现实。宗教、家庭、国家、法、道德、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方 式：并且受生产的普遍规律的支配。因此，私有财产的积极的扬弃，作为对人的生命的占有，是一切异化的积极的扬弃，从而是人 从宗教、家庭、国家等等向自己的人的即社会的存在的复归。宗教的异化本身只是发生在人内心深处的意识领域中，而经济的异化 则是现实生活的异化，一因此异化的扬弃包括两个方面。不言而喻，在不同的民族那里，这一运动从哪个领域开始，这要看一个民族 的真正的、公认的生活主要是在意识领域中还是外部世界中进行，这种生活更多地是观念的生活还是现实的生活。共产主义就是从无 神论开始的（歌文），而无神论最初还远不是共产主义：那种无神论毋宁说还是一个抽象。所以，无神论的博爱最初还只是哲学的、 抽象的博爱，而共产主义的博爱则从一开始就是现实的和直接追求实效的。 我们已经看到，在被积极扬弃的私有财产的前提下，人如何生产人一他自己和别人；直接体现他的个性的对象如何是他自己为别 人的存在，同时是这个别人的存在，而且也是这个别人为他的存在。但是，同样，无论劳动的材料是作为主体的人，都既是运动的 结果，又是运动的出发点（并且二者必须是出发点，私有财产的历史必然性就在于此）。因此，社会性质是整个运动的一般性质； 正像杜会本身生产作为人的人一样，人也生产杜会。活动和享受，无论就其内容或其存在方式来说，都是社会的，是杜会的活动和 社会的享受。自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的：因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是 他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会 中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一， 是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。 〔VI)社会的活动和社会的享受决不仅仅存在于直接共同的活动和直接共同的享受这种形式中，虽然共同的活动和共同的享受， 即直接通过同别人的实际交往表现出来和得到确证的那种活动和享受，在社会性的上述直接表现以这种活动或这种享受的内容本身 为根据并且符合其本性的地方都会出现。 甚至当我从事科学之类的活动，即从辜一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的时候，我也是社会的，因为我是作为人活 动的。不仅我的活动所需的材料，甚至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社 会的活动：因此，我从自身所做出的东西，是我从自身为社会做出的，并且意识到我自己是社会存在物。 我的普遍意识不过是以现实共同体、社会存在物为生动形式的那个东西的理论形式，而在今天，普遍意识是现实主义的抽象，并 且作为这样的抽象是与现实生活相敌对的。因此，我的普遗意识的活动本身也是我作为杜会存在物的理论存在。 首先应当避免重新把“社会“当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、 同其它人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。人的个人生活和类生活并不是各不相同的，尽管各人生 活的存在方式必然是类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活必然是较为特殊的或者较为普遍的个人生活。 作为类意识，人确证自己的现实的社会生活，并且只是在思维中复现自己的现实存在：反之，类存在则在类意识中确认自己，并 且在自己的普遍性中作为思维着的存在物自为地存在着。 因此，人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体， 观念的总体，被思考和被感知的社会的自为的主体存在，正如他在现实中既作为对社会存在的直观和现实感受而存在，又作为人的 生命表现的总体而存在一样。 可见，思维和存在虽有区别，但同时彼此又处于统一中。 1717 穷的、没有需要的人－他不仅没有超越私有财产的水平，甚至 从来没有达到私有财产的水平－的非自然的〔ＩＶ〕简单状态的倒退， 恰恰证明私有财产的这种扬弃决不是真正的占有。 共同性只是劳动的共同性以及由共同的资本即作为普遍的资本家的共同体支付的工资的平等。这种关系的两个方面被提高到想象 的普遍性的程度：劳动是每个人的本分，而资本是共同体的公认的普遍性和力量。 拿妇女当作共同淫乐的牺牲品来对待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化，因为这种关系的秘密在男人对妇女的关系上， 以及在对直接的、自然的、类的 关系的理解方式上，都毫不含糊地、确凿无疑地、明显地、露骨地表现出来的。人和人之间的直接 的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。在这种自然的、类的 关系中，人同自然的关系直接就是人和人之间的关系，而人和人 之间的关系直接就是人同自然的关系，就是他自己的关于自然的规定。因此，这种关系通过感性的形 式，作为一种显而易见的事实， 表现出人的本质在何种程度上对人来说成了自然，或者自然在何种程度上成了人具有的人的本质。因而，从这种关系就可以判断人的 整个发展程度。从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物、人。男女之间的关系是人和人之间最 自然的关系。因此，这种关系表 明人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，或者人的本质在何种程度上对人来说成了自然的本 质，他的人的本性在何种程度上对他来说成了自然。这种关系还表 明，人具有的需要在何种程度上成了人的需要，也就是说，别人 作为人在何种程度上对他说来成了需要，他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物。 由此可见，对私有财产的最初积极的扬弃，即粗陋的共产主义，不过是想把自己作为积极的共同体确定下来的私有财产的卑鄙性 的一种表现形式。 （２）共产主义（ａ）按政治性质是民主的或专制的；（ｂ）是废除国家的，但同时是尚未完成的，并且仍然处于私有财产即人 的异化的影响下。这两种形式的 共产主义都已经把自己理解为人向自身的还原或复归，理解为人的自我异化的扬弃；但是它还没有 弄清楚私有财产的积极的本质，也还不理解需要的人的本性，所以 它还受私有财产的束缚和感染。它虽然已经理解私有财产这一概 念，但是还不理解它的本质。 （３）共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为人对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、 向社会的（即人的）人的复 归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然 主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主 义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和 本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解 答，而且知道自己就是这种解答。 〔Ｖ〕因此，历史的全部运动，既是这种共产主义的现实的产生活动即它的经验存在的诞生活动，同时，对它的能思维的意识说 来，又是它的被理解到和被认识 到的生成运动。而上述未完成的共产主义从个别的同私有财产相对立的历史形式中为自己寻找历史 的证明，从现存的事物中寻找证明，同时从运动中抽出个别环节 （卡贝、维尔加尔德尔等人尤其喜欢卖弄这一套），把它们作为自 己的历史的纯种的证明固定下来；但是它这样做恰好证明：历史运动的绝大部分是同它的论断相矛 盾的，如果说它曾经存在过，那 末它的这种过去的存在恰恰反驳了对本质的奢求。 不难看到，整个革命运动必然在私有财产的运动中，即在经济的运动中，为自己既找到经验的基础，也找到理论的基础。 这种物质的、直接感性的私有财产，是异化了的、人的生命的物质的、感性的表现。私有财产的运动－生产和消费－是以往全部 生产的运动的感性表现，也就是 说，是人的实现和现实。宗教、家庭、国家、法、道德、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方 式；并且受生产的普遍规律的支配。因此，私有财产的积极的扬 弃，作为对人的生命的占有，是一切异化的积极的扬弃，从而是人 从宗教、家庭、国家等等向自己的人的即社会的存在的复归。宗教的异化本身只是发生在人内心深 处的意识领域中，而经济的异化 则是现实生活的异化，－因此异化的扬弃包括两个方面。不言而喻，在不同的民族那里，这一运动从哪个领域开始，这要看一个民族 的真正的、公认的生活主要是在意识领域中还是外部世界中进行，这种生活更多地是观念的生活还是现实的生活。共产主义就是从无 神论开始的（欧文），而无神论 最初还远不是共产主义；那种无神论毋宁说还是一个抽象。所以，无神论的博爱最初还只是哲学的、 抽象的博爱，而共产主义的博爱则从一开始就是现实的和直接追 求实效的。 我们已经看到，在被积极扬弃的私有财产的前提下，人如何生产人－他自己和别人；直接体现他的个性的对象如何是他自己为别 人的存在，同时是这个别人的存 在，而且也是这个别人为他的存在。但是，同样，无论劳动的材料是作为主体的人，都既是运动的 结果，又是运动的出发点（并且二者必须是出发点，私有财产的历 史必然性就在于此）。因此，社会性质是整个运动的一般性质； 正像社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。活动和享受，无论就其内容或其存在方式来说， 都是社会的，是社会的活动和 社会的享受。自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是 他 为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会 中，人的自然的存在对他说来才是他 的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一， 是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人 道主义。 〔ＶＩ〕社会的活动和社会的享受决不仅仅存在于直接共同的活动和直接共同的享受这种形式中，虽然共同的活动和共同的享受， 即直接通过同别人的实际交往 表现出来和得到确证的那种活动和享受，在社会性的上述直接表现以这种活动或这种享受的内容本身 为根据并且符合其本性的地方都会出现。 甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的时候，我也是社会的，因为我是作为人活 动的。不仅我的活动所需的材 料，甚至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社 会的活动；因此，我从自身所做出的东西，是我从自身为社会做 出的，并且意识到我自己是社会存在物。 我的普遍意识不过是以现实共同体、社会存在物为生动形式的那个东西的理论形式，而在今天，普遍意识是现实主义的抽象，并 且作为这样的抽象是与现实生活相敌对的。因此，我的普遍意识的活动本身也是我作为社会存在物的理论存在。 首先应当避免重新把“社会“当 作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、 同其它人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和 确证。人的个人生活和类生活并不是各不相同的，尽管各人生 活的存在方式必然是类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活必然是较为特殊的或者较为普 遍的个人生活。 作为类意识，人确证自己的现实的社会生活，并且只是在思维中复现自己的现实存在；反之，类存在则在类意识中确认自己，并 且在自己的普遍性中作为思维着的存在物自为地存在着。 因此，人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体， 观念的总体，被思考和被感知 的社会的自为的主体存在，正如他在现实中既作为对社会存在的直观和现实感受而存在，又作为人的 生命表现的总体而存在一样。 可见，思维和存在虽有区别，但同时彼此又处于统一中