死似乎是类对特定的个体的冷酷无情的胜利，并且似乎是同它们的统一相矛盾的：但是特定的个体不过是一个特定的类存在物， 而作为这样的存在物是迟早要死的。 (4)私有财产不过是下述情况的感性表现：人变成了对自己说来是对象性的，同时变成了异己的和非人的对象：他的生命表现 就是他的生命的外化，他的现实化就是他的非现实化，就是异己的现实。同样，私有财产的积极的扬弃，也就是说，为了人并且通 过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的作品的感性的占有不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为 所有、拥有。人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。人同世界的任何一种人的关系一视觉、 听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱一总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那 些器官一样，(IVII)是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系对对象的占有，对人的现实的占有；这些器官同对象 的关系，是人的现实的占有：这些器官同对象的关系，是人的现实的实现[2]，是人的能动和人的受动，因为按人的方式来理解的受 动，是人的一种自我享受。 私有制使我们变得如此愚蠢和片面，以致一个对象，只有当它为我们拥有的时候，也就是说，当它对我们说来作为资本而存在， 或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，总之，在它被我们使用的时候，才是我们的，尽管私有制本身也把占 有的这一切直接实现仅仅看作生活手段，而它们作为手段为之服务的那种生活是私有制的生活一劳动和资本化。 因此，一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。人这个存在物必须被归结为这种绝对的贫困， 这样他才能从自身产生出他的内在丰富性。（关于拥有这个范畴，见《二十一印张》文集中赫斯的论文。） 因此，私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主 体上还是客体上都便成人的。眼睛变成了人的眼睛，正像眼睛的对象变成了杜会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样，因 此，感觉通过自己的实践直接变成了理论家。感觉为了物而同物发生关系，但物本身却是对自身和对人的一种对象性的、人的关系 [3],反过来也是这样。因此，需要和享受失去了自己的利已主义性质，而自然界失去了自己的纯粹的有用性，因为效用成了人的效 用。 同样，别人的感觉和享受也形成了我自己的占有。因此，除了这些直接的器官外，还以社会的形式形成杜会的器官。例如，直接 同别人交往的活动等等，成了我的生命表现的器官和对人的生命的一种占有方式。 不言而喻，人的眼睛和野性的、非人的眼晴得到的享受不同，人的耳朵和野性的耳朵得到的享受不同，如此等等。 我们知道，只有当对缘对人来说成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象里面丧失自身。只有当对象 对人说来成为社会的对象，人本身对自己说来成为杜会的存在物，而社会在这个对象中对人来说成为本质的时候，这种情况才是可能 的。 因此，一方面，随着对象性的现实在杜会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自已的本质力量 的现实，一切对象对他说来也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，而这就是说，对象成了他 自身。对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质：因为正是这种关系的规定性形成 一种特殊的、现实的肯定方式。眼睛对对象的感觉不同于耳朵，眼睛的对象不同于耳朵的对象。每一种本质力量的独特性，恰好就 是这种本质力量的独特的本质，因而也是它的对象化的独特方式，它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。因此，人不仅 通过思维，〔VIII)而且以全部感觉在对象中肯定自己。 另一方面，即从主体方面来看：只有音乐才能激起人的音乐感：对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，不是对象， 因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说，它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在， 因为任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）都以我的感觉所及的程度为限。所以社会的人的感 觉不同于非社会的人的感觉。只是由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰言性，如有音乐感的耳朵、能感受 形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部份发展起来，一部分产生出来。因为， 不仅五官感觉，而且所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等）， 一句话，人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由 于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。囿于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义。对 于一个忍饥挨饿的人说来并不存在人的食物形式，而只有作为食物的抽象存在；食物同样也可能具有最粗糙的形式，而且不能说， 这种饮食与动物的饮食有什么不同。忧心仲仲的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉，贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值， 而看不到矿物的美和特性：他没有矿物学的感觉。因此，一方面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造同人的本质和自然界 的本质的丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。 通过私有财产及其富有和贫困一物质的和精神的富有和贫困一的运动，生成中的杜会发现这种形式所需的全部材料：同样，生成 了的社会，创造着具有人的本质的这种全部丰富的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实。 我们看到，主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会状态中才失去它们彼此间的对立，并从而失去 它们作为这样的对立面的存在：我们看到，理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的： 因此，这种对立的解决决不只是认识的任务，而是一个现实生活的任务，而哲学未能解决这个任务，正因为哲学把这仅仅看作理论 的任务。 我们看到，工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人 的心理学：对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系上，而总是仅仅从有用性这种外在关系来理解，因为在异化范围内 活动的人们仅仅把人的普遍存在、宗数、或者具有抽象普遍性质的历史，如政治、艺术和文学等等，理解为人的本质力置的现实性 和人的类活动。〔IX)在通常的、物质的工业中（人们可以把这种工业看成是上述普遍运动的一部份，正像可以把这个运动本身 看成是工业的一个特殊部份一样，因为全部人的活动迄今都是劳动，也就是工业，就是同自身相异化的活动)人的对象化的本质力量 以感性的、异己的、有用的对象的形式，以异化的形式呈现在我们面前。如果心理学还没有打开这本书即历史的这个恰恰最容易感 知的、最容易理解的部份，那末这种心理学就不能成为内容确实丰富的和真正的科学。如果科学从人的活动的如此广泛的丰富性中 只知道那种可以用“需要“、 “一般需要“！的话来表达的东西，那末人们对于这种高傲地撒开人的劳动的这一巨大部分而不感觉自 身不足的科学究竟应该怎样想呢？ 自然科学展开了大规模的活动并且占有了不断增多的材料。但是哲学对自然科学始终是疏远的，正像自然科学对哲学也始终是琉 远的一样。过去把它们暂时结合起来，不过是离奇的幻想。存在着结合的意志，但缺少结合的能力。甚至历史学也只是顶便地考虑 到自然科学，仅仅把它看作是启蒙、有用性和某些伟大发现的因素。然而，自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造 人的生活，并为人的解放做准备，尽管它不得不直接地完成非人化。工业是自然界同人之间，因而也是自然科学同人之间的现实的 1818 死似乎是类对特定的个体的冷酷无情的胜利，并且似乎是同它们的统一相矛盾的；但是特定的个体不过是一个特定的类存在物， 而作为这样的存在物是迟早要死的。 （４）私有财产不过是下述情况的感性表现：人变成了对自己说来是对象性的，同时变成了异己的和非人的对象；他的生命表现 就是他的生命的外化，他的现实 化就是他的非现实化，就是异己的现实。同样，私有财产的积极的扬弃，也就是说，为了人并且通 过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的作品的感性的占有 不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为 所有、拥有。人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。人同世 界的任何一种人的关系－视觉、 听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱－总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那 些器官一样，〔ＩＶＩＩ〕是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系对对象的占有，对人的现实的占有；这些器官同对象 的关系，是人的现实的占有；这 些器官同对象的关系，是人的现实的实现[2]，是人的能动和人的受动，因为按人的方式来理解的受 动，是人的一种自我享受。 私有制使我们变得如此愚蠢和片面，以致一个对象，只有当它为我们拥有的时候，也就是说，当它对我们说来作为资本而存在， 或者它被我们直接占有，被我们 吃、喝、穿、住等等的时候，总之，在它被我们使用的时候，才是我们的，尽管私有制本身也把占 有的这一切直接实现仅仅看作生活手段，而它们作为手段为之服务 的那种生活是私有制的生活－劳动和资本化。 因此，一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。人这个存在物必须被归结为这种绝对的贫困， 这样他才能从自身产生出他的内在丰富性。（关于拥有这个范畴，见《二十一印张》文集中赫斯的论文。） 因此，私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主 体上还是客体上都便成人的。眼 睛变成了人的眼睛，正像眼睛的对象变成了社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样，因 此，感觉通过自己的实践直接变成了理论家。感觉为了物而同物发 生关系，但物本身却是对自身和对人的一种对象性的、人的关系 [3]，反过来也是这样。因此，需要和享受失去了自己的利己主义性质，而自然界失去了自己的纯粹的有用性，因为效用成了人的效 用。 同样，别人的感觉和享受也形成了我自己的占有。因此，除了这些直接的器官外，还以社会的形式形成社会的器官。例如，直接 同别人交往的活动等等，成了我的生命表现的器官和对人的生命的一种占有方式。 不言而喻，人的眼睛和野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵和野性的耳朵得到的享受不同，如此等等。 我们知道，只有当对象对人来说成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象里面丧失自身。只有当对象 对人说来成为社会的对象，人本身对自己说来成为社会的存在物，而社会在这个对象中对人来说成为本质的时候，这种情况才是可能 的。 因此，一方面，随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量 的现实，一切对象对他说来也就 成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，而这就是说，对象成了他 自身。对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及 与之相适应的本质力量的性质；因为正是这种关系的规定性形成 一种特殊的、现实的肯定方式。眼睛对对象的感觉不同于耳朵，眼睛的对象不同于耳朵的对象。每一 种本质力量的独特性，恰好就 是这种本质力量的独特的本质，因而也是它的对象化的独特方式，它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。因此，人不仅 通 过思维，〔ＶＩＩＩ〕而且以全部感觉在对象中肯定自己。 另一方面，即从主体方面来看：只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，不是对象， 因为我的对象只能是我的一种 本质力量的确证，也就是说，它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在， 因为任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉 说来才有意义）都以我的感觉所及的程度为限。所以社会的人的感 觉不同于非社会的人的感觉。只是由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富 性，如有音乐感的耳朵、能感受 形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部份发展起来，一部分产生出来。因 为， 不仅五官感觉，而且所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由 于人化的自然界，才产生出 来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。囿于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义。对 于一个忍饥挨饿的人说来并不存在人的食物形式，而只有作为 食物的抽象存在；食物同样也可能具有最粗糙的形式，而且不能说， 这种饮食与动物的饮食有什么不同。忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖 矿物的商人只看到矿物的商业价值， 而看不到矿物的美和特性；他没有矿物学的感觉。因此，一方面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造同人的本质和自然 界 的本质的丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。 通过私有财产及其富有和贫困－物质的和精神的富有和贫困－的运动，生成中的社会发现这种形式所需的全部材料；同样，生成 了的社会，创造着具有人的本质的这种全部丰富的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实。 我们看到，主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会状态中才失去它们彼此间的对立，并从而失去 它们作为这样的对立面的存在； 我们看到，理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的； 因此，这种对立的解决决不只是认识的任务，而是一个现实生活的 任务，而哲学未能解决这个任务，正因为哲学把这仅仅看作理论 的任务。 我们看到，工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人 的心理学；对这种心理学人们至 今还没有从它同人的本质的联系上，而总是仅仅从有用性这种外在关系来理解，因为在异化范围内 活动的人们仅仅把人的普遍存在、宗教、或者具有抽象普遍性质的 历史，如政治、艺术和文学等等，理解为人的本质力量的现实性 和人的类活动。〔ＩＸ〕在通常的、物质的工业中（人们可以把这种工业看成是上述普遍运动的一部 份，正像可以把这个运动本身 看成是工业的一个特殊部份一样，因为全部人的活动迄今都是劳动，也就是工业，就是同自身相异化的活动）人的对象化的本质力量 以 感性的、异己的、有用的对象的形式，以异化的形式呈现在我们面前。如果心理学还没有打开这本书即历史的这个恰恰最容易感 知的、最容易理解的部份，那末这种 心理学就不能成为内容确实丰富的和真正的科学。如果科学从人的活动的如此广泛的丰富性中 只知道那种可以用“需要“、“一般需要“！的话来表达的东西，那末人们对于这种高傲地撇开人的劳动的这一巨大部分而不感觉自 身不足的科学究竟应该怎样想呢？ 自然科学展开了大规模的活动并且占有了不断增多的材料。但是哲学对自然科学始终是疏远的，正像自然科学对哲学也始终是疏 远的一样。过去把它们暂时结合 起来，不过是离奇的幻想。存在着结合的意志，但缺少结合的能力。甚至历史学也只是顺便地考虑 到自然科学，仅仅把它看作是启蒙、有用性和某些伟大发现的因 素。然而，自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造 人的生活，并为人的解放做准备，尽管它不得不直接地完成非人化。工业是自然界同人之间，因而 也是自然科学同人之间的现实的