历史关系。因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那末，自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了： 因此，自然科学将失去它的抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向，并且将成为人的科学的基础，正像它现在已经一尽管以异化的 形式一成了真正人的生活的基础一样：至于说生活有它的一种基础，科学有它的另一种基础一这根本就是谎言。在人类历史中即在 人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业一尽管以异化的形式一形成的自然界，是真正的、人本 学的自然界。 感性（见费尔巴哈）必须是一切科学的基础。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，只有从自然界出发， 才是现实的科学。全部历史是为了使“人“成为感性意识的对象和使“人作为人“的需要成为“自然的、感性的“需要而做准备的发 展史。历史本身是自然史的即自然成为人这一过程的一个现实部份。自然科学往后将包含关于人的科学，正像关于人的科学包括自然 科学一样：这将是一门科学。 〔X)人是自然科学的直接对象：因为直接的感性自然界，对人说来直接地就是人的感性（这是同一个说法），直接地就是另一 个对他来说感性地存在着的人；因为他自己的感性，只有通过另一个人，才对他本身说来是人的感性。但是自然界是关于人的科学 的直接对象。人的第一个对象一人一就是自然界、感性：而环些特殊的、人的、感性的本质力量，正如它们只有在自然对象中才能 得到客观的实现一样，只有在关于自然本质的科学中才能获得它们的自我认识。思维本身的要素，思想的生命表现的要素，即语言， 是感性的自然界。自然界的社会的现实，和人的自然科学或关于人的自然科学，是同一个说法。 (5)任何一个存在物只有当它用自己的双脚站立的时候，才认为自己是独立的，而且只有当它依靠自己而存在的时候，它才是 用自己的双脚站立的。靠别人恩典为生的人，把自己看成一个从属的存在物。但是，如果我不仅靠别人维持我的生活，而且别人还 创造了我的生活，别人还是我的生活的泉源，那末，我就完全靠别人的恩典为生：如果我的生活不是我自己的创造，那末，我的生 活就必定在我之外有这样一个根源。所以，创造是一个很难从人民意识中排除的观念。自然界和人的通过自身的存在，对人民意识 来说是不能理解的，因为这种存在是同实际生活的一切明摆着的事实相矛盾的。 大地创造说，受到了地球构造学（即说明地球的形成、生成是一个过程、一种自我产生的科学）的致命打击。自然发生说是对创 世说的唯一实际的驳斥。 对个别人说说亚理士多德已经说过的下面这句话，当然是容易的：你是你的父亲和你的母亲生出来的：这就是说，在你身上，两 个人的性的结合即人的类行为生产了人。因而，你看到，人的肉体的存在也要归功于人。所以，你应该不是仅仅注意一个方面即无 限的过程，由于这个过程你会进一步发问：谁生出了我的父亲？谁生出了他的祖父？等等。你还应该紧紧盯住这个无限过程中的那 个可以直接感觉到的循环运动，由于这个运动，人通过生儿育女使自身重复出现，因而人始终是主体。但是你会回答说：我承认这 个循环运动，那末你也要承认那个无限的过程，这过程使我不断追问，直到提出谁产生了第一个人和整个自然界这一问题。我只能对 你做如下的回答：你的问题本身就是抽急的产物。请你问一下自己，你是怎样想到这个问题的：请你问一下自己，你的问题是不是来 自一个因为荒谬而使我无法回答的观点。请你问一下自己，那个无限的过程本身对理性的思维说来是否存在。既然你提出自然界和 人的创造问题，那末你也就把人和自然界抽象掉了。你假定它们是不存在的，然而你却希望我向你证明它们是存在的。那我就对你 说：放弃你的抽象，那末你也就放弃你的问题，或者，你要坚持自己的抽象，那末你就要贯彻到底，如果你设想人和自然界是不存 在的，〔XI)那末你就要设想你自己也是不存在的，因为你自己也是自然界和人。不要那样想，也不要那样向我提问，因为你一旦 那样想，那样提问，你就会把自然界和人的存在抽象掉，这是没有任何意义的。也许你是一个假定一切都不存在，而自己却想存在 的利己主义者吧？ 你可能反驳我说：我并不想假定自然界是不存在的：我是问你自然界是如何产生的，正像我问解剂学家骨酪如何形成等等一样。 但是，因为在社会主义的人看来，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以， 关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。因为人和自然界的实在性，即人对人说来作为自然界 的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践的、可以通过感觉直观的，所以，关于某种异己的存在物，关于凌驾于自 然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，在实践上已经成为不可能的了。无神论，作为对 这种非实在性的否定，已不再有任何意义，因为无神论是对神的否定，并且正是通过这种否定而肯定人的存在：但是社会主义，作为 社会主义，已经不在需要这样的中介：它是把人和自然界看作本质这种理论上和实践上的感性认识开始的。社会主义是人的不再以宗 教的扬弃为中介的积极的自我意识，正像现实生活是人的不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实一样。共产主义是 作为否定的否定的肯定，因此它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展说来是必然的环节。共产主义是最近将来的必 然的形式和有效的原则。但是，共产主义本身并不是人的发展的目标，并不是人的社会的形式 〔需要、生产和分工) 〔XIV)(7)我们已经看到，在杜会主义的前提下，人的需要的丰富性，从而某种新的生产方式和某种新的生产对象具有何 等的意义：人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。在私有制范围内，这一切却具有相反的意义。每个人都千方百计在别 人身上唤起某种新的需要，以便迫使他做出新的牺性，使他处于一种新的依赖地位，诱使他追求新的享受方式，从而陷入经济上的 破产。每个人都力图创造出一种支配他人的、异己的本质力量，以便从这里面找到他自己的利己需要的满足。因此，随着对象的数 量的增长，奴役人的异己存在物也在扩展，而每一个新产品都是产生相互欺骗和相互掠夺的新的潜在力量。人作为人越来越贫穷，他 为了占有敌对的本质越来越需要货币，而他的货币的力量恰恰同产品数量成反比，也就是说，他的贫穷随着货币的权力的增加而日 益增长。一因此，对货币的需要是国民经济学所产生的真正需要，并且是它所产生的唯一需要。一货币的数量越来越成为货币的唯 一强有力的属性；正像货币把任何本质都归结为它的抽象一样，货币也在它自身的运动中把自身归结为数量的本质。无限制和无节 制成了货币的真正尺度。 甚至从主观方面来说，这一点部份地表现在：产品和需要的范围的扩大，成为非人的、过分精致的、非自然的和臆想出来的欲望 的机敏的和总是精打细算的奴隶。私有制不能把粗陋的需要变为人的需要。它的理想主义不过是幻想、奇想、怪想：没有一个宦官 不是下贱第向自己的君主献媚，并力图用卑郡的手段来刺激君主的麻痹了的享乐能力，以骗取君主的恩宠：工业的宦官即生产者则 更下贱地用更卑邮的手段来骗取银币，从自己的按基督教较一说来应该爱的邻人的口袋里诱取黄金鸟（每一个产品都是人们想用来 诱骗他的人的本质即他的货币的诱饵；每一个现实的或可能的需要都是把苍蝇诱向黏竿的弱点；对社会的、人的本质的普遍剥削，正 像人的每一个缺陷一样，是同天国连结的一个纽带，是使僧侣能够接近人心的途径；每一个急难都是一个机会，使人能够摆出一副格 外般勤的面孔来接近自己的邻人并且向他说：亲爱的朋友，你需要什么，我给你，而必不可缺的条件，你是知道的：你应当用什么 样的墨水给我写字据，你也是知道的：既然我给你提供了享受，我也要敲诈你一下)，一工业的宦官投合消费者的最下流的意念， 充当他和他的需要之间的牵线人，激起他的病态的欲望，窥伺他的每一个弱点，然后要求对这种股勤的服务付报酬。 1919 历史关系。因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那末，自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了； 因此，自然科学将失去它的抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向，并且将成为人的科学的基础，正像它现在已经－尽管以异化的 形式－成了真正人的生活的基础 一样；至于说生活有它的一种基础，科学有它的另一种基础－这根本就是谎言。在人类历史中即在 人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界；因此， 通过工业－尽管以异化的形式－形成的自然界，是真正的、人本 学的自然界。 感性（见费尔巴哈）必须是一切科学的基础。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，只有从自然界出发， 才是现实的科学。全部历史是为了使“人“成为感性意识的对象和使“人作为人“的需要成为“自然的、感性的“需要而做准备的发 展史。历史本身是自然史的即自然成为人这一过程的一个现实部份。自然科学往后将包含关于人的科学，正像关于人的科学包括自然 科学一样：这将是一门科学。 〔Ｘ〕人是自然科学的直接对象；因为直接的感性自然界，对人说来直接地就是人的感性（这是同一个说法），直接地就是另一 个对他来说感性地存在着的人； 因为他自己的感性，只有通过另一个人，才对他本身说来是人的感性。但是自然界是关于人的科学 的直接对象。人的第一个对象－人－就是自然界、感性；而那些特 殊的、人的、感性的本质力量，正如它们只有在自然对象中才能 得到客观的实现一样，只有在关于自然本质的科学中才能获得它们的自我认识。思维本身的要素，思 想的生命表现的要素，即语言， 是感性的自然界。自然界的社会的现实，和人的自然科学或关于人的自然科学，是同一个说法。 （５）任何一个存在物只有当它用自己的双脚站立的时候，才认为自己是独立的，而且只有当它依靠自己而存在的时候，它才是 用自己的双脚站立的。靠别人恩 典为生的人，把自己看成一个从属的存在物。但是，如果我不仅靠别人维持我的生活，而且别人还 创造了我的生活，别人还是我的生活的泉源，那末，我就完全靠别 人的恩典为生；如果我的生活不是我自己的创造，那末，我的生 活就必定在我之外有这样一个根源。所以，创造是一个很难从人民意识中排除的观念。自然界和人的 通过自身的存在，对人民意识 来说是不能理解的，因为这种存在是同实际生活的一切明摆着的事实相矛盾的。 大地创造说，受到了地球构造学（即说明地球的形成、生成是一个过程、一种自我产生的科学）的致命打击。自然发生说是对创 世说的唯一实际的驳斥。 对个别人说说亚理士多德已经说过的下面这句话，当然是容易的：你是你的父亲和你的母亲生出来的；这就是说，在你身上，两 个人的性的结合即人的类行为生 产了人。因而，你看到，人的肉体的存在也要归功于人。所以，你应该不是仅仅注意一个方面即无 限的过程，由于这个过程你会进一步发问：谁生出了我的父亲？谁 生出了他的祖父？等等。你还应该紧紧盯住这个无限过程中的那 个可以直接感觉到的循环运动，由于这个运动，人通过生儿育女使自身重复出现，因而人始终是主 体。但是你会回答说：我承认这 个循环运动，那末你也要承认那个无限的过程，这过程使我不断追问，直到提出谁产生了第一个人和整个自然界这一问题。我只能对 你做如下的回答：你的问题本身就是抽象的产物。请你问一下自己，你是怎样想到这个问题的；请你问一下自己，你的问题是不是来 自一个因为荒谬而使我无法回答 的观点。请你问一下自己，那个无限的过程本身对理性的思维说来是否存在。既然你提出自然界和 人的创造问题，那末你也就把人和自然界抽象掉了。你假定它们是 不存在的，然而你却希望我向你证明它们是存在的。那我就对你 说：放弃你的抽象，那末你也就放弃你的问题，或者，你要坚持自己的抽象，那末你就要贯彻到底， 如果你设想人和自然界是不存 在的，〔ＸＩ〕那末你就要设想你自己也是不存在的，因为你自己也是自然界和人。不要那样想，也不要那样向我提问，因为你一旦 那 样想，那样提问，你就会把自然界和人的存在抽象掉，这是没有任何意义的。也许你是一个假定一切都不存在，而自己却想存在 的利己主义者吧？ 你可能反驳我说：我并不想假定自然界是不存在的；我是问你自然界是如何产生的，正像我问解剖学家骨骼如何形成等等一样。 但是，因为在社会主义的人看来，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以， 关于他通过自身而诞生、关于 他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。因为人和自然界的实在性，即人对人说来作为自然界 的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践的、可 以通过感觉直观的，所以，关于某种异己的存在物，关于凌驾于自 然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，在实践上已经成 为不可能的了。无神论，作为对 这种非实在性的否定，已不再有任何意义，因为无神论是对神的否定，并且正是通过这种否定而肯定人的存在；但是社会主义，作为 社会主义，已经不在需要这样的中介；它是把人和自然界看作本质这种理论上和实践上的感性认识开始的。社会主义是人的不再以宗 教的扬弃为中介的积极的自我意 识，正像现实生活是人的不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实一样。共产主义是 作为否定的否定的肯定，因此它是人的解放和复原的一个现实的、 对下一段历史发展说来是必然的环节。共产主义是最近将来的必 然的形式和有效的原则。但是，共产主义本身并不是人的发展的目标，并不是人的社会的形式。 〔需要、生产和分工〕 〔ＸＩＶ〕（７）我们已经看到，在社会主义的前提下，人的需要的丰富性，从而某种新的生产方式和某种新的生产对象具有何 等的意义：人的本质力量的新的 证明和人的本质的新的充实。在私有制范围内，这一切却具有相反的意义。每个人都千方百计在别 人身上唤起某种新的需要，以便迫使他做出新的牺牲，使他处于一 种新的依赖地位，诱使他追求新的享受方式，从而陷入经济上的 破产。每个人都力图创造出一种支配他人的、异己的本质力量，以便从这里面找到他自己的利己需要 的满足。因此，随着对象的数 量的增长，奴役人的异己存在物也在扩展，而每一个新产品都是产生相互欺骗和相互掠夺的新的潜在力量。人作为人越来越贫穷，他 为 了占有敌对的本质越来越需要货币，而他的货币的力量恰恰同产品数量成反比，也就是说，他的贫穷随着货币的权力的增加而日 益增长。－因此，对货币的需要是国 民经济学所产生的真正需要，并且是它所产生的唯一需要。－货币的数量越来越成为货币的唯 一强有力的属性；正像货币把任何本质都归结为它的抽象一样，货币也 在它自身的运动中把自身归结为数量的本质。无限制和无节 制成了货币的真正尺度。 甚至从主观方面来说，这一点部份地表现在：产品和需要的范围的扩大，成为非人的、过分精致的、非自然的和臆想出来的欲望 的机敏的和总是精打细算的奴 隶。私有制不能把粗陋的需要变为人的需要。它的理想主义不过是幻想、奇想、怪想；没有一个宦官 不是下贱第向自己的君主献媚，并力图用卑鄙的手段来刺激君主 的痲痹了的享乐能力，以骗取君主的恩宠；工业的宦官即生产者则 更下贱地用更卑鄙的手段来骗取银币，从自己的按基督教较一说来应该爱的邻人的口袋里诱取黄金 鸟（每一个产品都是人们想用来 诱骗他的人的本质即他的货币的诱饵；每一个现实的或可能的需要都是把苍蝇诱向黏竿的弱点；对社会的、人的本质的普遍剥削，正 像人的每一个缺陷一样，是同天国连结的一个纽带，是使僧侣能够接近人心的途径；每一个急难都是一个机会，使人能够摆出一副格 外殷勤的面孔来接近自己的邻人 并且向他说：亲爱的朋友，你需要什么，我给你，而必不可缺的条件，你是知道的；你应当用什么 样的墨水给我写字据，你也是知道的；既然我给你提供了享受，我 也要敲诈你一下），－工业的宦官投合消费者的最下流的意念， 充当他和他的需要之间的牵线人，激起他的病态的欲望，窥伺他的每一个弱点，然后要求对这种殷勤 的服务付报酬