学，在承认人的假象下，毋宁说不过是彻底实现对人的否定而已，因为人本身已不再同私有财产的外在本质处于外部的紧张关系中， 而人本身却成了私有财产的这种紧张的本质。以前是人之外的存在、人的实际外化的东西，现在仅仅便成了外化的行为，变成了外 在化。因此，如果说上述国民经济学是在承认人、人的独立性、自主活动等等的假象下开始，并由于把私有财产转为人自身的本质而 能不再束缚于作为存在于人之外的本质的私有财产的那些地方性的、民族的等等的规定，从而使一种世界主义的、普遍的、摧毁一 切界限和束缚的能量发展起来，以便自己作为唯一的政策、普遍性、界限和束缚取而代之，一那末，国民经济学在它往后的发展过 中必定抛弃这种伪善性，而使自己的犬儒主义充分表现出来。它实际上也是这样做的，它不顾这种学说使它陷入的那一切明显的矛 盾，更加片面地，因而也是更加明确和彻底地发挥了关于劳动是财富的唯一本质的论点，然而它表明，这个学说的结论与上述原来 的观点相反，是敌视人的：最后，它还致命地打击了私有财产和财富的最后一个个别的、自然的、不依赖于劳动运动存在的形式即地 租，打击了这种成了完全经济的东西，因而对国民经济学无法反抗的封建所有的表现。（李嘉图学派。）从斯密经过扎伊尔到李嘉 图、穗勘等等，国民经济学的犬儒主义不仅相对地增长了（因为工业所造成的后果在后面这些人面前以更发达和更充满矛盾的形式 表现出来)，而且肯定地说，他们总是自觉地在人的异化方面比他们的先驱者走的更远，但这只是因为他们的科学发展的更加彻底、 更加真实罢了。因为他们把具有活动形式的私有财产变为主体，就是说，既把人变为本质，同时也把作为某种非存在物〔Jnwesen) 的人变为本质，所以，现实中的矛盾就完全符合他们视为原则的那个充满矛盾的本质。支高破碎的工业〔II)现实不仅没有推翻， 相反地，却证实了他们的自身支离破碎的原则。他们的原则本来就是这种支离破碎状态的原则。 魁奈医生的重农主义学说是从重商主义到亚当·斯密的过渡。重农学派直接是封建所有制在国民经济学上的解体，但正因为如 此，它同样直接是封建所有制在国民经济学上的变革、恢复，不过它的语言这时不再是封建的，而且是经济学的了。全部财富被归 结为土地和耕作（农业）。土地还不是资本，它还是资本的一种特殊的存在形式，这种存在形式是它的自然特殊性中并且由于它的 这种自然特殊性，才具有意义。但土地毕竟是一种普遍的自然的要素，而重商主义只承认贵金属是财富的存在。因此，财言的对象、 财富的材料立即获得了自然界范围内的最高普遗性，因为它们作为自然界仍然是直接对象性的财富。而土地只有通过劳动、耕种才 对人存在。因而，财富的主体本质已经移入劳动中。但农业同时被宜布是唯一的生产的劳动。因此，劳动还不是从它的普遍性和抽 象性上来理解的，它还是同一种作为它的材料的特殊自然要素结合在一起的，因此它还仅仅在一种特殊的、自然规定的存在形式中 被认识了。所以，劳动不过是人的一种特定的、特殊的外化，正像劳动产品还被看作一种特定的一与其说来源于劳动本身，不如说 来源于自然界的一财富一样。在这里，土地还被看作不依赖于人的自然存在，还没有被看作资本，也就是说，还没有被看作劳动本身 的要素。相反地，劳动却表现为土地的要素。但是，因为这里把过去的仅仅作为对象存在的外部财言的拜物教归结为一种极其简单 的自然要素，而且已经承认一虽然只是部分地、以一种特殊的方式承认一财富的本质就在于财富的主体的存在，所以，认识财富的 普遍本质，并因此把具有完全绝对性即抽象性的劳动提高为原则，是一个必要的进步。人们向重农学派证明，从经济学观点即唯一 合理的观点来看，农业同其它一切生产部门毫无区别，因而，财言的本质不是某种特定的劳动，不是与某种特殊要素结合在一起的、 某种特殊的劳动表现，而是一般劳动。 重农学派既然把劳动宜布为财富的本质，也就否定了特殊的、外在的、仅仅是对象性的财富。但是，在重农学派看来，劳动首先 只是地产的主体本质（重农学派是以那种在历史上占统治地位并得到公认的财产作为出发点的）；他们认为，只有地产才成为外化 的人。他们既然把生产（农业）说成是地产的本质，也就消除了地产的封建性质：但由于他们宜布农业是唯一的生产，他们对工业 世界持否定态度，并且承认封建制度。 十分明显，那种与地产相对立的、即作为工业而确立下来的工业的主体本质一旦被理解，那末，这种本质就同时也包含着自已的 那个对立面。因为正像工业包含着已被扬弃的地产一样，工业的主体本质也同时包含着地产的主体本质。 地产是私有财产的第一个形式，而工业在历史上最初仅仅作为财产的一个特殊种类与地产相对立，或者不如说它是地产的被释放 了的奴隶，同样，在科学地理解私有财产的主体本质即劳动时，这一过程也在重演。而劳动起初只作为农业劳动出现，然后才作为一 般劳动得到承认。 〔III)一切财富都成了工业的财富，成了劳动的财富，而工业是完成了的劳动，正像工厂制度是工业即劳动的发达的本质， 而工业资本是私有财产的完成了的客观形式一样。 我们看到，只有这时私有财产才能完成它对人的统治，并以最普遍的形式成为世界历史性的力量。 (共产主义) 补入第XXXIX页。一但是，无产和有产的对立，只要还没有把它理解为劳动和资本的对立，它还是一种无关紧要的对立， 种没有从它的能动关系上、它的内在关系上来理解的对立，还没有作为矛盾来理解的对立。这种对立即使没有私有财产的进一步的 运动也能以最初的形式表现出来，如在古罗马、土耳其等。所以它还不表现为私有财产本身规定的对立。但是，作为财产之排除的 劳动，即私有财产的主体本质，和作为劳动之排除的资本，即客体化的劳动，一这就是作为上述对立发展到矛盾状态的、因而促使 矛盾得到解决的能动形式的私有财产。 补入同一页。一自我异化的扬弃同自我异化走的是同一条道路。最初，对私有财产只是从它的客体方面来考察，一但劳动仍然被 看成它的本质。因此，它的存在方式就是“本身“应被消灭的资本（蒲鲁东）。或者，劳动的特殊方式，即划一的、分散的因而是 不自由的劳动，被理解为私有财产的有害性和它同人相异化的存在的根源一傅立叶，他和重农学派一样，也把农业劳动看成至少是 最好的劳动，而圣西门则相反，他把工业劳动本身说成本质，因此他渴望工业家独占统治和改普工人状况。最后，共产主义是扬弃 私有财产的积极表现：开始对它作为普遍的私有财产出现。共产主义是从私有财产的普遍性来看私有财产关系，因而共产主义 (1)在它的最初的形式中不过是私有财产关系的普遍化和完成。这样的共产主义以两种形式表现出来：首先，物质的财产对它 的统治那么厉害，以致它想把不能被所有人作为私有财产占有的一切都消灭：它想用强制的方式把才能等等舍弃。在它看来，质的 直接占有是生存和存在的唯一目的：工人这个范畴并没有被取消，而是被推广到一切人身上；私有财产关系仍然是整个社会同实物 世界的关系：最后，用普遍的私有财产来反对私有财产的这个运动以一种动物的形式表现出来：用公妻制（也就是把妇女变成公有 的和共有的财产)来反对婚烟（它确实是一种排它性的私有财产的形式）。人们可以说，公妻制这种思想暴冪了这个完全粗陋的和无 思想的共产主义的秘密，正像妇女从婚烟转向普遍奕淫[1]一样，财富即人的对象性的本质的整个世界也从它同私有者的排它性的 婚烟关系转向它同整个社会的普遍卖淫关系。这种共产主义，由于到处否定人的个性，只不过是私有财产的彻底表现，私有财产就 是这种否定。普遍的和作为权力形成起来的忌妒，是贪欲所采取的并且仅仅是用另一种方式来满足自己的隐蔽形式。一切私有财产， 就它本身来说，至少都对较富裕的私有财产怀有忌妒和平均化欲望，这种忌妒和平均化欲望甚至构成竞争的本质。粗陋的共产主义不 过是这个忌妒和这种想象的最低限度出发的平均化的顶点。它具有一个特定的、有限的尺度。对整个文化和文明的抽象否定，向贫 1616 学，在承认人的假象下，毋宁说不过是彻底实现对人的否定而已，因 为人本身已不再同私有财产的外在本质处于外部的紧张关系中， 而人本身却成了私有财产的这种紧张的本质。以前是人之外的存在、人的实际外化的东西，现在仅仅 便成了外化的行为，变成了外 在化。因此，如果说上述国民经济学是在承认人、人的独立性、自主活动等等的假象下开始，并由于把私有财产转为人自身的本质而 能 不再束缚于作为存在于人之外的本质的私有财产的那些地方性的、民族的等等的规定，从而使一种世界主义的、普遍的、摧毁一 切界限和束缚的能量发展起来，以便 自己作为唯一的政策、普遍性、界限和束缚取而代之，－那末，国民经济学在它往后的发展过 中必定抛弃这种伪善性，而使自己的犬儒主义充分表现出来。它实际上 也是这样做的，它不顾这种学说使它陷入的那一切明显的矛 盾，更加片面地，因而也是更加明确和彻底地发挥了关于劳动是财富的唯一本质的论点，然而它表明，这 个学说的结论与上述原来 的观点相反，是敌视人的；最后，它还致命地打击了私有财产和财富的最后一个个别的、自然的、不依赖于劳动运动存在的形式即地 租，打 击了这种成了完全经济的东西，因而对国民经济学无法反抗的封建所有的表现。（李嘉图学派。）从斯密经过扎伊尔到李嘉 图、穆勒等等，国民经济学的犬儒主义不 仅相对地增长了（因为工业所造成的后果在后面这些人面前以更发达和更充满矛盾的形式 表现出来），而且肯定地说，他们总是自觉地在人的异化方面比他们的先驱 者走的更远，但这只是因为他们的科学发展的更加彻底、 更加真实罢了。因为他们把具有活动形式的私有财产变为主体，就是说，既把人变为本质，同时也把作为某 种非存在物〔Unwesen〕 的人变为本质，所以，现实中的矛盾就完全符合他们视为原则的那个充满矛盾的本质。支离破碎的工业〔ＩＩ〕现实不仅没有推翻， 相反地，却证实了他们的自身支离破碎的原则。他们的原则本来就是这种支离破碎状态的原则。 魁奈医生的重农主义学说是从重商主义到亚当·斯 密的过渡。重农学派直接是封建所有制在国民经济学上的解体，但正因为如 此，它同样直接是封建所有制在国民经济学上的变革、恢复，不过它的语言这时不再是封 建的，而且是经济学的了。全部财富被归 结为土地和耕作（农业）。土地还不是资本，它还是资本的一种特殊的存在形式，这种存在形式是它的自然特殊性中并且由 于它的 这种自然特殊性，才具有意义。但土地毕竟是一种普遍的自然的要素，而重商主义只承认贵金属是财富的存在。因此，财富的对象、 财富的材料立即获得了自 然界范围内的最高普遍性，因为它们作为自然界仍然是直接对象性的财富。而土地只有通过劳动、耕种才 对人存在。因而，财富的主体本质已经移入劳动中。但农业 同时被宣布是唯一的生产的劳动。因此，劳动还不是从它的普遍性和抽 象性上来理解的，它还是同一种作为它的材料的特殊自然要素结合在一起的，因此它还仅仅在 一种特殊的、自然规定的存在形式中 被认识了。所以，劳动不过是人的一种特定的、特殊的外化，正像劳动产品还被看作一种特定的－与其说来源于劳动本身，不如 说 来源于自然界的－财富一样。在这里，土地还被看作不依赖于人的自然存在，还没有被看作资本，也就是说，还没有被看作劳动本身 的要素。相反地，劳动却表现 为土地的要素。但是，因为这里把过去的仅仅作为对象存在的外部财富的拜物教归结为一种极其简单 的自然要素，而且已经承认－虽然只是部分地、以一种特殊的方 式承认－财富的本质就在于财富的主体的存在，所以，认识财富的 普遍本质，并因此把具有完全绝对性即抽象性的劳动提高为原则，是一个必要的进步。人们向重农 学派证明，从经济学观点即唯一 合理的观点来看，农业同其它一切生产部门毫无区别，因而，财富的本质不是某种特定的劳动，不是与某种特殊要素结合在一起的、 某种特殊的劳动表现，而是一般劳动。 重农学派既然把劳动宣布为财富的本质，也就否定了特殊的、外在的、仅仅是对象性的财富。但是，在重农学派看来，劳动首先 只是地产的主体本质（重农学派 是以那种在历史上占统治地位并得到公认的财产作为出发点的）；他们认为，只有地产才成为外化 的人。他们既然把生产（农业）说成是地产的本质，也就消除了地 产的封建性质；但由于他们宣布农业是唯一的生产，他们对工业 世界持否定态度，并且承认封建制度。 十分明显，那种与地产相对立的、即作为工业而确立下来的工业的主体本质一旦被理解，那末，这种本质就同时也包含着自己的 那个对立面。因为正像工业包含着已被扬弃的地产一样，工业的主体本质也同时包含着地产的主体本质。 地产是私有财产的第一个形式，而工业在历史上最初仅仅作为财产的一个特殊种类与地产相对立，或者不如说它是地产的被释放 了的奴隶，同样，在科学地理解私有财产的主体本质即劳动时，这一过程也在重演。而劳动起初只作为农业劳动出现，然后才作为一 般劳动得到承认。 〔ＩＩＩ〕一切财富都成了工业的财富，成了劳动的财富，而工业是完成了的劳动，正像工厂制度是工业即劳动的发达的本质， 而工业资本是私有财产的完成了的客观形式一样。 我们看到，只有这时私有财产才能完成它对人的统治，并以最普遍的形式成为世界历史性的力量。 〔共产主义〕 补入第ＸＸＸＩＸ页。－但是，无产和有产的对立，只要还没有把它理解为劳动和资本的对立，它还是一种无关紧要的对立，一 种没有从它的能动关系上、它的 内在关系上来理解的对立，还没有作为矛盾来理解的对立。这种对立即使没有私有财产的进一步的 运动也能以最初的形式表现出来，如在古罗马、土耳其等。所以它 还不表现为私有财产本身规定的对立。但是，作为财产之排除的 劳动，即私有财产的主体本质，和作为劳动之排除的资本，即客体化的劳动，－这就是作为上述对立 发展到矛盾状态的、因而促使 矛盾得到解决的能动形式的私有财产。 补入同一页。－自我异化的扬弃同自我异化走的是同一条道路。最初，对私有财产只是从它的客体方面来考察，－但劳动仍然被 看成它的本质。因此，它的存在方式就是“本身“应 被消灭的资本（蒲鲁东）。或者，劳动的特殊方式，即划一的、分散的因而是 不自由的劳动，被理解为私有财产的有害性和它同人相异化的存在的根源－傅立叶，他 和重农学派一样，也把农业劳动看成至少是 最好的劳动，而圣西门则相反，他把工业劳动本身说成本质，因此他渴望工业家独占统治和改善工人状况。最后，共产主 义是扬弃 私有财产的积极表现；开始对它作为普遍的私有财产出现。共产主义是从私有财产的普遍性来看私有财产关系，因而共产主义 （１）在它的最初的形式中不过是私有财产关系的普遍化和完成。这样的共产主义以两种形式表现出来：首先，物质的财产对它 的统治那么厉害，以致它想把不 能被所有人作为私有财产占有的一切都消灭；它想用强制的方式把才能等等舍弃。在它看来，质的 直接占有是生存和存在的唯一目的；工人这个范畴并没有被取消， 而是被推广到一切人身上；私有财产关系仍然是整个社会同实物 世界的关系；最后，用普遍的私有财产来反对私有财产的这个运动以一种动物的形式表现出来：用公 妻制（也就是把妇女变成公有 的和共有的财产）来反对婚姻（它确实是一种排它性的私有财产的形式）。人们可以说，公妻制这种思想暴露了这个完全粗陋的和无 思 想的共产主义的秘密，正像妇女从婚姻转向普遍卖淫[1]一 样，财富即人的对象性的本质的整个世界也从它同私有者的排它性的 婚姻关系转向它同整个社会的普遍卖淫关系。这种共产主义，由于到处否定人的个性，只不过是 私有财产的彻底表现，私有财产就 是这种否定。普遍的和作为权力形成起来的忌妒，是贪欲所采取的并且仅仅是用另一种方式来满足自己的隐蔽形式。一切私有财 产， 就它本身来说，至少都对较富裕的私有财产怀有忌妒和平均化欲望，这种忌妒和平均化欲望甚至构成竞争的本质。粗陋的共产主义不 过是这个忌妒和这种想象的 最低限度出发的平均化的顶点。它具有一个特定的、有限的尺度。对整个文化和文明的抽象否定，向贫