租地农场主是土地所有者的代表，是土地所有者的公开秘密；只有依靠租地农场主，土地所有者才有经济上的存在，才能作为私有 者存在，一因为他的土地的地租只有依靠租地农场主的竞争才能获得。因此，地主通过租地农场主本质上已经变成普通的资本家。而 这种情况也必然再现实中发生：经营农业的资本家即租地农场主必然要成为地主，或者相反。租地农场主的工业牟利就是土地所有者 的工业牟利，因为前者的存在决定后者的存在。 但是，他们回想起对方的产生，回想起自己的来历：土地所有者把资本家看做自己的骄傲起来的、发了财的、昨天的奴隶，并且 看出他对自己这个资本家的威胁：而资本家则把土地所有者看作自己游手好闲的、残酷无情的和自私自利的、昨天的主人：他知道 土地所有者会使他这个资本家受损害，虽然土地所有者今天的整个社会地位、财产和享受都应归功于工业：资本家把土地所有者看 成自由的工业和摆脱任何自然规定的自由的资本的直接对立面。他们之间的这种对立是极其激烈的，并且双方相互揭了真相。只要 看一看不动产对动产的攻击和相反的攻击，就对双方的卑鄙行有一个明确的概念。土地所有者炫耀他的财产的贵族渊源、封建的往昔、 怀旧、他的诗意的回忆、他的幻想气质、他的政治上的重要性等等，而如果他用国民经济学的语言来表达，那末他就会说：只有农业 才是生产的。同时，他把自己的对手描绘为狡滑的、钻营的、拉人下水的骗子，利欲熏心的出卖灵魂的人：图谋不轨的、没有心干 和丧尽天良的、离经叛道和肆意出卖杜会利益的投机贩子、高利贷者、牵线人、奴才：花言巧语的马屁经：冷酷无情地制造、培养 和鼓吹竞争、贫困和犯罪的、败坏一切社会纲纪的、没有廉耻、没有原则、没有实体、心灵空虚的金钱拐骗者（见其中的重农学派 贝尔加斯的著作，对他，卡米尔.德穆兰在自己的杂志《法国革命和布拉班特革命》中曾经严厉地批评过：并见冯.芬克、兰齐措勒、 哈勒、利奥[1]、科瑟加顿以及西斯蒙第的著作)。动产也显示工业和运动的奇迹，它是现代之子，现代的嫡子：它可怜自己的对手 何一个不理解自己本质（而这完全是对的），想用粗野的、不道德的暴力和农奴制来代替道德的资本和自由的劳动的意人；它把他 描绘成用正直、诚实、为公共利益服务、坚贞不渝这些假面具来掩盖其缺乏活动能力、贪得无震的享乐欲、自私自利、斤斤计较和 居心不良的唐。吉诃德。它宜布他的对手是诡计多端的垄断者：它用揭底和嘲讽的口气历数他的以罗曼蒂克的城堡为温床的下流、 残忍、挥霍、淫逸、寡廉鲜耻、无法无天和大逆不道，来给他的怀旧、他的诗意、他的幻想浇冷水。 (XLI II)据说，动产已经使人民获得了政治自由，解脱了束缚市民社会的桎梏，把世界联成一体，创造了博爱的商业、纯 粹的道德、温文尔雅的教养；它给人民以文明的需要来代替粗陋的需要，并提供了满足需要的手段：而土地所有者这个游手好闲的、 只会捣蛋的粮食奸商则拾高人民最必须的生活数据的价格，从而迫使资本家提高工资而不能提高生产力；因此，土地所有者妨碍国 民年收入的增长，阻碍资本的积累，从而减少人民就业和国家增加财富的可能性：最后使这种可能性完全消失，引起普遍的衰退， 并且像高利贷一样金婪地剥削现代文明的一切利益，而没有对它做丝毫贡献，甚至不放弃自己的封建偏见。最后，让土地所有者来看 一看自己的租地农场主一对土地所有者来说，农业和土地本身仅仅作为赐给他的财源而存在，一并且让他说说，他是不是这样一个伪 普的、幻想的、狡猾的无赖：不管他以前曾怎样反对工业和商业，也不管他曾怎样絮絮叨叨地数说历史的回忆以及伦理的和政治的 目的，他早已在内心深处并且在实际上属于自由的工业和可爱的商业了。土地所有者实际上提出替自己辩护的一切，只有用在耕作 者（资本家和雇农）身上才是对的，而土地所有者不如说是耕作者的敌人；因此，土地所有者作了不利于自身的论证。据说，没有 资本，地产就是死的、无价值的物质。据说，资本的文明的胜利恰恰在于，资本发现并促进使人的劳动代替死的物而成为财富的源泉。 (见保罗。略易.古利耶、圣西门、加尼耳、李嘉图、穆勒、麦克库洛赫、德斯杜特.德.特拉西和米歌尔.舍伐利埃的著作。) 从现实的发展进程中（这里插一句）必然产生出资本家对土地所有者的胜利，即发达的私有财产对不发达的、不完全的私有财产 的胜利，正如一般说来运动必然战胜不动，公开的、自觉的卑那行为必然战胜隐蔽的、不自觉的卑鄙行为，贪财欲必然战胜享乐欲， 公然无节制的、圆滑的、开明的利己主义必然战胜地方的、世故的、呆头呆脑的、懒散的、幻想的、迷信的利己主义，货币必然战 胜其它形式的私有财产一样。 那些多少觉察到完成的自由工业、完成的纯粹道德和完成的博爱商业的危险的国家，企图阻止地产变成资本，但是完全白费力气。 与资本不同，地产是还带有地方的政治的偏见的私有财产、资本，是还没有完全摆脱周围世界的纠缠而达到自身的资本，即还没 有完成的资本。资本必然要在它的世界发展过程中达到它的抽象的即纯粹的表现。 私有财产的关系是劳动、资本以及二者的关系。这个关系的各个成份所必定经历的运动是： 第一一二者直接的或间接的统一。 起初，资本和劳动还是统一的：后来，他们虽然分离和异化，却作为积极的条件而互相促进和互相推动。 〔第二)一二者的对立。它们互相排斥；工人把资本家看作自己的非存在，反过来也是这样：双方都力图剥夺对方的存在。 〔第三)一二者各自同自身对立。资本=积累劳动=劳动。作为这样的东西，资本分解为自身和自已的利息，而利息又分解为利 息和利润。资本家完全成为牺性品。他沦为工人阶级，正像工人一但是例外地一成为资本家一样。劳动是资本的要素，是资本的费 用，因而，工资是资本的牺牲。 劳动分解为自身和工资。工人本身是资本、商品。 敌对性的相互对立。(XL III) 附注 [1]见爱好夸张的老年黑格尔派神学家丰克的著作，他眼含眼泪，引用利奥先生的话说，在废除农奴制时一个奴隶如何不肯不再充当 贵族的财产。并见尤斯图斯.莫泽尔的《爱国主义的幻想》，这些幻想的特色是它们一刻也没有超出循规蹈矩的庸人的那种小市民的、 “家传的”、平庸的狭陛眼界：虽然如此，它们仍不失为纯粹的幻想。这个矛盾也使这些幻想如此投合德国人的口味。 第三手稿 〔国民经济学中反映的私有财产的本质) 〔I)补入第XX X VI页。一私有财产的主体本质，作为自为的活动、作为主体作为个人的私有财产，就是劳动，因而，十分 明显，只有那种把劳动视为自己的原则（亚当·斯密），也就是说，不再认为私有财产仅仅是人之外的一种状态的国民经济学，才 应该被看成私有财产的现实能量和现实运动的产物（这种国民经济是在意识中形成的、私有财产的独立运动，是现代工业本身）， 现代工业的产物；而一方面，正是这种国民经济学促进并赞美了这发工业的能量和发展，使之变成意识的力量。因此，在这种揭 示了一在私有制范围内一财富的主体本质的启蒙国民经济学看来，那些认为私有财产对人来说仅仅是对象性的本质的货币主义者和重 商主义者，是一些拜物教徒、天主教徒。所以，恩格斯把亚当·斯密叫做国民经济学的路德是对的。正像路德承认宗教、信仰为外 部世界的本质并以此反对天主教异教一样，正像他把宗教观念变成人的内在本质，从而扬弃了外在的宗教观念一样，正像他把散士 移到俗人心中，因而否定了俗人之外的教士一样，由于私有财产体现为人本身，而人本身被认为是私有财产的本质，因而在人之外并 且不依赖于人的财富，也就是只以外在方式来保存和保持的财富被扬弃了，换言之，财言这种外在的、无思想的对象性就被扬弃了， 但正因为这个缘故，人本身被当成了私有财产的规定，就像在路德那里被当成了宗教的规定一样。因此，以劳动为原则的国民经济 夕15 租地农场主是土地所有者的代表，是土地所有者的公开秘密；只有依靠租地农场主，土地所有者 才有经济上的存在，才能作为私有 者存在，－因为他的土地的地租只有依靠租地农场主的竞争才能获得。因此，地主通过租地农场主本质上已经变成普通的资本家。 而 这种情况也必然再现实中发生：经营农业的资本家即租地农场主必然要成为地主，或者相反。租地农场主的工业牟利就是土地所有者 的工业牟利，因为前者的存在 决定后者的存在。 但是，他们回想起对方的产生，回想起自己的来历：土地所有者把资本家看做自己的骄傲起来的、发了财的、昨天的奴隶，并且 看出他对自己这个资本家的威 胁；而资本家则把土地所有者看作自己游手好闲的、残酷无情的和自私自利的、昨天的主人；他知道 土地所有者会使他这个资本家受损害，虽然土地所有者今天的整 个社会地位、财产和享受都应归功于工业；资本家把土地所有者看 成自由的工业和摆脱任何自然规定的自由的资本的直接对立面。他们之间的这种对立是极其激烈 的，并且双方相互揭了真相。只要 看一看不动产对动产的攻击和相反的攻击，就对双方的卑鄙行有一个明确的概念。土地所有者炫耀他的财产的贵族渊源、封建的往 昔、 怀旧、他的诗意的回忆、他的幻想气质、他的政治上的重要性等等，而如果他用国民经济学的语言来表达，那末他就会说：只有农业 才是生产的。同时，他把自 己的对手描绘为狡猾的、钻营的、拉人下水的骗子，利欲熏心的出卖灵魂的人；图谋不轨的、没有心干 和丧尽天良的、离经叛道和肆意出卖社会利益的投机贩子、高 利贷者、牵线人、奴才；花言巧语的马屁经；冷酷无情地制造、培养 和鼓吹竞争、贫困和犯罪的、败坏一切社会纲纪的、没有廉耻、没有原则、没有实体、心灵空虚 的金钱拐骗者（见其中的重农学派 贝尔加斯的著作，对他，卡米尔．德穆兰在自己的杂志《法国革命和布拉班特革命》中曾经严厉地批评过；并见冯．芬克、兰齐措 勒、 哈勒、利奥[1]、 科瑟加顿以及西斯蒙第的著作）。动产也显示工业和运动的奇迹，它是现代之子，现代的嫡子；它可怜自己的对手 何一个不理解自己本质（而这完全是对的），想用 粗野的、不道德的暴力和农奴制来代替道德的资本和自由的劳动的蠢人；它把他 描绘成用正直、诚实、为公共利益服务、坚贞不渝这些假面具来掩盖其缺乏活动能 力、贪得无餍的享乐欲、自私自利、斤斤计较和 居心不良的唐．吉诃德。它宣布他的对手是诡计多端的垄断者；它用揭底和嘲讽的口气历数他的以罗曼蒂克的城堡为 温床的下流、 残忍、挥霍、淫逸、寡廉鲜耻、无法无天和大逆不道，来给他的怀旧、他的诗意、他的幻想浇冷水。 〔ＸＬＩＩＩ〕据说，动产已经使人民获得了政治自由，解脱了束缚市民社会的桎梏，把世界联成一体，创造了博爱的商业、纯 粹的道德、温文尔雅的教养；它 给人民以文明的需要来代替粗陋的需要，并提供了满足需要的手段；而土地所有者这个游手好闲的、 只会捣蛋的粮食奸商则抬高人民最必须的生活数据的价格，从而 迫使资本家提高工资而不能提高生产力；因此，土地所有者妨碍国 民年收入的增长，阻碍资本的积累，从而减少人民就业和国家增加财富的可能性；最后使这种可能 性完全消失，引起普遍的衰退， 并且像高利贷一样贪婪地剥削现代文明的一切利益，而没有对它做丝毫贡献，甚至不放弃自己的封建偏见。最后，让土地所有者来看 一看自己的租地农场主－对土地所有者来说，农业和土地本身仅仅作为赐给他的财源而存在，－并且让他说说，他是不是这样一个伪 善的、幻想的、狡猾的无赖；不 管他以前曾怎样反对工业和商业，也不管他曾怎样絮絮叨叨地数说历史的回忆以及伦理的和政治的 目的，他早已在内心深处并且在实际上属于自由的工业和可爱的商 业了。土地所有者实际上提出替自己辩护的一切，只有用在耕作 者（资本家和雇农）身上才是对的，而土地所有者不如说是耕作者的敌人；因此，土地所有者作了不 利于自身的论证。据说，没有 资本，地产就是死的、无价值的物质。据说，资本的文明的胜利恰恰在于，资本发现并促进使人的劳动代替死的物而成为财富的源泉。 （见保罗．路易．古利耶、圣西门、加尼耳、李嘉图、穆勒、麦克库洛赫、德斯杜特．德．特拉西和米歇尔．舍伐利埃的著作。） 从现实的发展进程中（这里插一句）必然产生出资本家对土地所有者的胜利，即发达的私有财产对不发达的、不完全的私有财产 的胜利，正如一般说来运动必然 战胜不动，公开的、自觉的卑鄙行为必然战胜隐蔽的、不自觉的卑鄙行为，贪财欲必然战胜享乐欲， 公然无节制的、圆滑的、开明的利己主义必然战胜地方的、世故 的、呆头呆脑的、懒散的、幻想的、迷信的利己主义，货币必然战 胜其它形式的私有财产一样。 那些多少觉察到完成的自由工业、完成的纯粹道德和完成的博爱商业的危险的国家，企图阻止地产变成资本，但是完全白费力气。 与资本不同，地产是还带有地方的政治的偏见的私有财产、资本，是还没有完全摆脱周围世界的纠缠而达到自身的资本，即还没 有完成的资本。资本必然要在它的世界发展过程中达到它的抽象的即纯粹的表现。 私有财产的关系是劳动、资本以及二者的关系。这个关系的各个成份所必定经历的运动是： 第一－二者直接的或间接的统一。 起初，资本和劳动还是统一的；后来，他们虽然分离和异化，却作为积极的条件而互相促进和互相推动。 〔第二〕－二者的对立。它们互相排斥；工人把资本家看作自己的非存在，反过来也是这样；双方都力图剥夺对方的存在。 〔第三〕－二者各自同自身对立。资本＝积累劳动＝劳动。作为这样的东西，资本分解为自身和自己的利息，而利息又分解为利 息和利润。资本家完全成为牺牲 品。他沦为工人阶级，正像工人－但是例外地－成为资本家一样。劳动是资本的要素，是资本的费 用，因而，工资是资本的牺牲。 劳动分解为自身和工资。工人本身是资本、商品。 敌对性的相互对立。〔ＸＬＩＩＩ〕 附注 [1]见爱好夸张的老年黑格尔派神学家丰克的著作，他眼含眼泪，引用利奥先生的话说，在废除农奴制时一个奴隶如何不肯不再充当 贵族的财产。并见尤斯图斯．莫泽尔的《爱国主义的幻想》，这些幻想的特色是它们一刻也没有超出循规蹈矩的庸人的那种小市民的、 “家传的”、平庸的狭隘眼界；虽然如此，它们仍不失为纯粹的幻想。这个矛盾也使这些幻想如此投合德国人的口味。 第三手稿 〔国民经济学中反映的私有财产的本质〕 〔Ｉ〕补入第ＸＸＸＶＩ页。－私有财产的主体本质，作为自为的活动、作为主体作为个人的私有财产，就是劳动，因而，十分 明显，只有那种把劳动视为自己的原则（亚当·斯 密），也就是说，不再认为私有财产仅仅是人之外的一种状态的国民经济学，才 应该被看成私有财产的现实能量和现实运动的产物（这种国民经济是在意识中形成 的、私有财产的独立运动，是现代工业本身）， 现代工业的产物；而另一方面，正是这种国民经济学促进并赞美了这发工业的能量和发展，使之变成意识的力量。因 此，在这种揭 示了－在私有制范围内－财富的主体本质的启蒙国民经济学看来，那些认为私有财产对人来说仅仅是对象性的本质的货币主义者和重 商主义者，是一些 拜物教徒、天主教徒。所以，恩格斯把亚当·斯 密叫做国民经济学的路德是对的。正像路德承认宗教、信仰为外 部世界的本质并以此反对天主教异教一样，正像他把宗教观念变成人的内在本质，从而扬弃了外在的 宗教观念一样，正像他把教士 移到俗人心中，因而否定了俗人之外的教士一样，由于私有财产体现为人本身，而人本身被认为是私有财产的本质，因而在人之外并 且 不依赖于人的财富，也就是只以外在方式来保存和保持的财富被扬弃了，换言之，财富这种外在的、无思想的对象性就被扬弃了， 但正因为这个缘故，人本身被当成 了私有财产的规定，就像在路德那里被当成了宗教的规定一样。因此，以劳动为原则的国民经济