成和崛起的不平凡历程,并开启了中国传统文化创新发展的几种面向。 种面向是先秦五经典籍在持续不断的研究中变异和创新。尽管经历秦始皇的焚书坑 儒,或载之竹籍或口耳相传的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等五种重要经典,还是以 顽强的生命力延传到汉代。尽管因此开启了中国学术文化史上的今古文之争,但仍无碍于儒 家经典长期立于学官成为显学,甚至有助于独具中国特色的经学文化长盛不衰。师法和家法 的门户之见,抵挡不了思想文化的交融和合流,于是儒家经学文化史上依旧是人才辈出,硕 果累累,高潮迭起。即使多了道与佛的参合,儒家的经典文化仍然魅力不减,甚至是得以洗 心革面,胜过从前。始终占据主导地位的儒学文化,在道学与佛学文化的配合下,逐渐形成 今日以儒道佛文化为核心的多样统一和谐的中华传统文化。不难发现,中华文化的正统是以 先秦五经为代表的典籍文化一一以儒家经典为核心、以儒、道、佛的典籍为重要组成部分、 囊括其它各种历代百家图籍所形成的浩如烟海的中国古籍文化。典籍文化见证了中国古代哲 学、史学、文学、美学等思想文化的发展一一先秦子学、汉代经学、六朝玄学、隋唐禅学、 宋代理学、明代心学、清代实学:也包容了儒、道、佛等宗教文化的发展,甚至由此影响到 社会生活的方方面面。此种文化的表现形式为雕刻、印刷、造纸、装帧、校勘、收藏等,而 硏究方式则是不断围绕典籍文本的传、笺、音、注、疏、解、释、考、辨、正义、本义、阐 解、集注、集解、校释、辑佚、丛编、目录、版本、校勘、音韵、典故、类书、引得等。因 此,研治中国文化离不开古代典籍,也离不开传统的治学方法 另一种面向是源于上古的史官文化而秉承《春秋》史书传统开创的。中国自古及今有 修史的传统,《尚书》开其先河,《春秋》成编年体例,《史记》创正宗历史,《汉书》始以断 代,自《清史稿》出,中国拥有纪录完备的正史凡二十五部,还有许多私人著述的野史,以 及各种地方志、谱牒、碑记等,朝代分明,卷帙清晰,包罗万象,巨细无遗,造就了洋洋大 观的中国史籍文化,使之真正成为历史悠久的文化国度。透过史籍文化,可以发现历朝历代 的典章制度、礼节民俗、重大事件、科技发明、稀奇怪事、名人传记等,可以以古鉴今和继 往开来,由此梳理中国文化发展的来龙去脉,谱写无数动人的古代中国传说。因此,研治中 国文化必须依托中国的史籍,才能紧紧把握正确的方向。 还有一种面向是延传诸子百家的言说思维方式而开启的私人著述文化。著述文化与典 籍文化、史籍文化是有相同之处的,但也有明显的区别。如果说典籍与史籍文化属于官方主 流文化,那么著述文化则属于民间的非主流文化。著述文化的范围无疑是广泛的,无所不包 无所不及;既有围绕经典的阐说,更有个人的心得笔记、事迹传闻、独门绝招、文学创作 思想主张,往往能补正史典籍之偏颇与不足,亦能具体再现某家某派的独特与创新,不失为 文化研究最好的佐证材料。因此,研究某一特色的中国文化,必须尽可能掌握相关的著述文 化典籍,方能更加客观真实地看清事相缘由。 以上三种不同的路向,实际上是殊途同归,共同推陈出新,谱写了中国文化的新篇章, 留给后人的既有汗牛充栋的古籍和纷繁多样的文化,也有神奇独特的魅力和经久不衰的精 神。在这些路向的研究中,古代学者大多是在传承中开新,在解读中阐理,在阐释中立论, 没有单纯的理论著作,也没有纯粹抽象的思辨见解,甚至没有严格的学术规范。这是与西学 大相径庭的!尽管其中沉淀着学术思想的陈腐,但仍彰显着中国文化的魅力,让人如沐春风 般陶醉在和缓舒畅的美梦里,真似“闲坐小窗读《周易》,不知春去已多时”。也许正因为如 此,时至今日,许多学者还是以阅读中国古书为乐,从中可以提高个人修养,自然达到养生 养性而快活长乐的境界 近现代以来,中国文化研究仍再延续三种路向,但有根本性改变。主要是儒家思想衰落 经学开始缺席,呈现出“中学为体,西学为用”的学术文化格局。西学的引进,逐渐改变了 以往的研究方式,出现了以学科理论思想为平台的研究模式,并开始运用西学的理论作为评 价中国文化学说的标准直至今天,也因此衍生了许多高倡西学精神的文化产品,导致了中国成和崛起的不平凡历程，并开启了中国传统文化创新发展的几种面向。 一种面向是先秦五经典籍在持续不断的研究中变异和创新。尽管经历秦始皇的焚书坑 儒，或载之竹籍或口耳相传的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等五种重要经典，还是以 顽强的生命力延传到汉代。尽管因此开启了中国学术文化史上的今古文之争，但仍无碍于儒 家经典长期立于学官成为显学，甚至有助于独具中国特色的经学文化长盛不衰。师法和家法 的门户之见，抵挡不了思想文化的交融和合流，于是儒家经学文化史上依旧是人才辈出，硕 果累累，高潮迭起。即使多了道与佛的参合，儒家的经典文化仍然魅力不减，甚至是得以洗 心革面，胜过从前。始终占据主导地位的儒学文化，在道学与佛学文化的配合下，逐渐形成 今日以儒道佛文化为核心的多样统一和谐的中华传统文化。不难发现，中华文化的正统是以 先秦五经为代表的典籍文化——以儒家经典为核心、以儒、道、佛的典籍为重要组成部分、 囊括其它各种历代百家图籍所形成的浩如烟海的中国古籍文化。典籍文化见证了中国古代哲 学、史学、文学、美学等思想文化的发展——先秦子学、汉代经学、六朝玄学、隋唐禅学、 宋代理学、明代心学、清代实学；也包容了儒、道、佛等宗教文化的发展，甚至由此影响到 社会生活的方方面面。此种文化的表现形式为雕刻、印刷、造纸、装帧、校勘、收藏等，而 研究方式则是不断围绕典籍文本的传、笺、音、注、疏、解、释、考、辨、正义、本义、阐 解、集注、集解、校释、辑佚、丛编、目录、版本、校勘、音韵、典故、类书、引得等。因 此，研治中国文化离不开古代典籍，也离不开传统的治学方法。 另一种面向是源于上古的史官文化而秉承《春秋》史书传统开创的。中国自古及今有 修史的传统，《尚书》开其先河，《春秋》成编年体例，《史记》创正宗历史，《汉书》始以断 代，自《清史稿》出，中国拥有纪录完备的正史凡二十五部，还有许多私人著述的野史，以 及各种地方志、谱牒、碑记等，朝代分明，卷帙清晰，包罗万象，巨细无遗，造就了洋洋大 观的中国史籍文化，使之真正成为历史悠久的文化国度。透过史籍文化，可以发现历朝历代 的典章制度、礼节民俗、重大事件、科技发明、稀奇怪事、名人传记等，可以以古鉴今和继 往开来，由此梳理中国文化发展的来龙去脉，谱写无数动人的古代中国传说。因此，研治中 国文化必须依托中国的史籍，才能紧紧把握正确的方向。 还有一种面向是延传诸子百家的言说思维方式而开启的私人著述文化。著述文化与典 籍文化、史籍文化是有相同之处的，但也有明显的区别。如果说典籍与史籍文化属于官方主 流文化，那么著述文化则属于民间的非主流文化。著述文化的范围无疑是广泛的，无所不包， 无所不及；既有围绕经典的阐说，更有个人的心得笔记、事迹传闻、独门绝招、文学创作、 思想主张，往往能补正史典籍之偏颇与不足，亦能具体再现某家某派的独特与创新，不失为 文化研究最好的佐证材料。因此，研究某一特色的中国文化，必须尽可能掌握相关的著述文 化典籍，方能更加客观真实地看清事相缘由。 以上三种不同的路向，实际上是殊途同归，共同推陈出新，谱写了中国文化的新篇章， 留给后人的既有汗牛充栋的古籍和纷繁多样的文化，也有神奇独特的魅力和经久不衰的精 神。在这些路向的研究中，古代学者大多是在传承中开新，在解读中阐理，在阐释中立论， 没有单纯的理论著作，也没有纯粹抽象的思辨见解，甚至没有严格的学术规范。这是与西学 大相径庭的！尽管其中沉淀着学术思想的陈腐，但仍彰显着中国文化的魅力，让人如沐春风 般陶醉在和缓舒畅的美梦里，真似“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”。也许正因为如 此，时至今日，许多学者还是以阅读中国古书为乐，从中可以提高个人修养，自然达到养生 养性而快活长乐的境界。 近现代以来，中国文化研究仍再延续三种路向，但有根本性改变。主要是儒家思想衰落， 经学开始缺席，呈现出“中学为体，西学为用”的学术文化格局。西学的引进，逐渐改变了 以往的研究方式，出现了以学科理论思想为平台的研究模式，并开始运用西学的理论作为评 价中国文化学说的标准直至今天，也因此衍生了许多高倡西学精神的文化产品，导致了中国