手,“凝脂"喻美人之肤,“瓠犀"喻美人之齿,等等,都是《诗经》中 用“比”的佳例 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法,而“兴”则是《诗 经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”,因此又 多称为“起兴”。《诗经》中的“兴”,用朱熹的解释,是“先言他物以引 起所咏之辞”,也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用 于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时,可 用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落,其 叶沃若”就是兴。大约最原始的“兴",只是一种发端,同下文并无意 义上的关系,表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》, 开头“鴕彼晨风,郁彼北林”,与下文“未见君子,忧心钦钦”云云,很 难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言,也有可能是因时代 悬隔才不可理解,但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣 中,仍可看到这样的“兴"。 进一步,“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用 法。但正因为“兴"原本是思绪无端地飘移和联想而产生的,所以即使 有了比较实在的意义,也不是那么固定僵板,而是虚灵微妙的。如 《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲",原是诗人借眼前景物以兴起 下文“窈窕淑女,君子好逑”的、但关雎和鸣,也可以比喻男女求偶, 或男女间的和谐恩爱,只是它的喻意不那么明白确定。又如《杉 天》一诗,开头的“桃之天天,灼灼其华”,写出了春天桃花开放时的 美丽氛围,可以说是写实之笔,但也可以理解为对新娘美貌的暗 喻,又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙 的、可以自由运用的手法,后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人, 对此也就特别有兴趣,各自逞技弄巧,翻陈出新,不一而足,构成 中国古典诗歌的一种特殊味道。 《诗经》的作用 《毛诗大序》中说:“诗者,志之所之也:在心为志,发言为 诗。情动于中而形于言:言之不足,故嗟叹之,嗟叹不足,故咏歌 之:咏歌不足,不知手之舞之,足之蹈之也。"但是诗与乐舞终将会 分离,因为进入文明时代之后,艺术必然趋向于细化,因此诗歌便 从歌辞中脱离出来,成为独立的文体。《诗经》中的乐歌,原来的 主要用途,一是作为各种典礼仪的一部分,二是娱乐,三是表达对 于社会和政治问题的看法。但到后来,《诗经》成了贵族教育中普 遍使用的文化教材,学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养 这种教育一方面具有美化语言的作用,特别在外交场合,常常需要 摘引《诗经》中的诗句,曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言 志”,其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话 说:“不学《诗》,无以言。”“诵《诗》三百,授之以政,不达:使 于四方,不能专对,虽多亦奚以为?”可以看出学习《诗经》对于 层人士以及准备进入上层社会的人士,具有何等重要的意义。另手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中 用“比”的佳例。 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗 经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又 多称为“起兴”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引 起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用 于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可 用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其 叶沃若”就是兴。.大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意 义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》， 开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很 难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代 悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣 中，仍可看到这样的“兴”。 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用 法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使 有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如 《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起 下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶， 或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃 夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的 美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗 喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙 的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人， 对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成 中国古典诗歌的一种特殊味道。 《诗经》的作用 《毛诗大序》中说：“诗者，志之所之也；在心为志，发言为 诗。情动于中而形于言；言之不足，故嗟叹之，嗟叹不足，故咏歌 之；咏歌不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”但是诗与乐舞终将会 分离，因为进入文明时代之后，艺术必然趋向于细化，因此诗歌便 从歌辞中脱离出来，成为独立的文体。《诗经》中的乐歌，原来的 主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对 于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普 遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。 这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要 摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言 志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话 说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使 于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上 层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一