程。“梵”原来指祭神的颂歌,这种颂歌的语言当中有一种咒力,可以让人求福 禳灾;在进一步发展之后“梵”成为全宇宙的活力,宇宙的精神,从而成为宇宙 的至上神;至上神代表了整个的宇宙。宇宙整体是什么?我们看到的东西能代表 整个宇宙么?世界的整体我们能看得见摸得着么?不能。所以需要抽象,从整体 来把握,“梵”就是宇宙整体;然而整体必须通过部分来表现,所以印度人在反 复考虑部分如何与整体融合。由于印度传统中的宗教性,印度人没有采取古希腊 人所采取的分析的办法,他们从整体来考虑问题。整体是部分,梵可以体现在任 何事物身上。印度人现在还相信神牛,对牛崇拜的不得了,一群群的牛在大街上 闲庭信步,造成交通堵塞,外国人看到了惊奇的不得了,印度人当作天经地义的 事情见怪不怪,就是因为印度人相信牛里面有神,印度人还相信很多东西,这些 都是因为“梵”就体现在这一个个的个体事物中。整体又不是部分,部分能作为 整体吗?你能说这一个个的具体事物就是“梵”?不能。所以印度人提出了一种 现在让我们研究哲学的人都非常佩服的方法一一否定的辩证法,否定了一个个的 具体的部分,到后来整体就霍然而显。梵是一切,梵是牛,是马,这是用肯定的 方式来描述;而梵又不是这个,不是那个,这就是否定的辩证法。梵通过正反两 方面的描述,就成了一个超越认识的、超越经验的、超越逻辑思维的呈现在人们 面前的整体,它体现在一切当中,又从这一切当中超脱出来,不具有任何的属性。 这就是梵。 世界起源于梵,因为梵而存在,后面又复归于梵。然而除了梵之外,还有一个“我” 神我。如果说梵是客观世界的,那么这个我就是主观世界的。梵我同一,就 是客观世界与主观世界的同一,就是世界与我的同一,认识到“梵我同一”,体 验到梵我同一,这就是最高的境界。《奥义书》中提出梵我同一,这是印度哲学 中非常重要的一个观念。 其实希腊、中国、印度三个地方的哲学有一个共同的特点,就是把世界一分为二 我们生活的现实世界,以及理想的世界。我们生活在现实的世界当中,一定要去 追求理想的世界,所以每一种哲学都有一种理想的追求,这是它所的价值理想。 价值理想的设想各不一样,所以三个地方的哲学就产生了很大的差别。古希腊把 逻各斯的世界当作理想,印度哲学把“梵我同一”当作理想,中国哲学把“有道” 当作理想。但是希腊的逻各斯世界是可以通过人类的理性去认识,可以分析的手 段去追求,这样西方就走上了科学的道路:印度的梵我同一则是超出经验的,超 出逻辑的,只能同体验去把握,带有很强的神秘性,所以突出个体的感受:而中 国的有道无道则可以通过社会现状表现出来,有道就是太平盛世,无道就是民怨 沸腾,所以中国的哲学就走上了注重关注社会伦常的道路。有学者在三者之间做 了比较,得出的结论就是:古希腊哲学中的两个世界的区分驱使古希腊人去求知, 所以知识论是西方哲学的传统:印度哲学两个世界的区分驱使印度人去追求一种 宗教的体验,所以神秘主义是印度哲学的有点:中国哲学则注重实践,所以践行 是中国哲学的特长。这个比较我们以后可以继续进行 与梵我同一紧密相连的一个观念,也是印度哲学最重要的一个特点,是业报轮回。 业报轮回基于人具有灵魂这样一种看法。至于人是否真有灵魂,有人信,有人不程。“梵”原来指祭神的颂歌，这种颂歌的语言当中有一种咒力，可以让人求福 禳灾；在进一步发展之后“梵”成为全宇宙的活力，宇宙的精神，从而成为宇宙 的至上神；至上神代表了整个的宇宙。宇宙整体是什么？我们看到的东西能代表 整个宇宙么？世界的整体我们能看得见摸得着么？不能。所以需要抽象，从整体 来把握，“梵”就是宇宙整体；然而整体必须通过部分来表现，所以印度人在反 复考虑部分如何与整体融合。由于印度传统中的宗教性，印度人没有采取古希腊 人所采取的分析的办法，他们从整体来考虑问题。整体是部分，梵可以体现在任 何事物身上。印度人现在还相信神牛，对牛崇拜的不得了，一群群的牛在大街上 闲庭信步，造成交通堵塞，外国人看到了惊奇的不得了，印度人当作天经地义的 事情见怪不怪，就是因为印度人相信牛里面有神，印度人还相信很多东西，这些 都是因为“梵”就体现在这一个个的个体事物中。整体又不是部分，部分能作为 整体吗？你能说这一个个的具体事物就是“梵”？不能。所以印度人提出了一种 现在让我们研究哲学的人都非常佩服的方法——否定的辩证法，否定了一个个的 具体的部分，到后来整体就霍然而显。梵是一切，梵是牛，是马，这是用肯定的 方式来描述；而梵又不是这个，不是那个，这就是否定的辩证法。梵通过正反两 方面的描述，就成了一个超越认识的、超越经验的、超越逻辑思维的呈现在人们 面前的整体，它体现在一切当中，又从这一切当中超脱出来，不具有任何的属性。 这就是梵。 世界起源于梵，因为梵而存在，后面又复归于梵。然而除了梵之外，还有一个“我” ——神我。如果说梵是客观世界的，那么这个我就是主观世界的。梵我同一，就 是客观世界与主观世界的同一，就是世界与我的同一，认识到“梵我同一”，体 验到梵我同一，这就是最高的境界。《奥义书》中提出梵我同一，这是印度哲学 中非常重要的一个观念。 其实希腊、中国、印度三个地方的哲学有一个共同的特点，就是把世界一分为二： 我们生活的现实世界，以及理想的世界。我们生活在现实的世界当中，一定要去 追求理想的世界，所以每一种哲学都有一种理想的追求，这是它所的价值理想。 价值理想的设想各不一样，所以三个地方的哲学就产生了很大的差别。古希腊把 逻各斯的世界当作理想，印度哲学把“梵我同一”当作理想，中国哲学把“有道” 当作理想。但是希腊的逻各斯世界是可以通过人类的理性去认识，可以分析的手 段去追求，这样西方就走上了科学的道路；印度的梵我同一则是超出经验的，超 出逻辑的，只能同体验去把握，带有很强的神秘性，所以突出个体的感受；而中 国的有道无道则可以通过社会现状表现出来，有道就是太平盛世，无道就是民怨 沸腾，所以中国的哲学就走上了注重关注社会伦常的道路。有学者在三者之间做 了比较，得出的结论就是：古希腊哲学中的两个世界的区分驱使古希腊人去求知， 所以知识论是西方哲学的传统；印度哲学两个世界的区分驱使印度人去追求一种 宗教的体验，所以神秘主义是印度哲学的有点；中国哲学则注重实践，所以践行 是中国哲学的特长。这个比较我们以后可以继续进行。 与梵我同一紧密相连的一个观念，也是印度哲学最重要的一个特点，是业报轮回。 业报轮回基于人具有灵魂这样一种看法。至于人是否真有灵魂，有人信，有人不