《易传》的哲学体系与《乐记》文艺理论体系 赵东栓 [摘要]本文主要从三个方面探讨了《易传》的哲学休系与《乐记》的文艺雅论体系之 间的关系。一是《乐记》对《易传》“天人合一”哲学体系的祀握;二是《乐记》对《易传》 对立统一辩证观及其思维方式的承袭:三是《易传》的哲字和谐观与《乐记》的艺术和谐 观。总之,《易传》以哲学时世界观和方法论及思维方丸观照和影啕了《乐记》的文艺理论 体系的旋构 [关键词]《易传》《乐记》阴阳序变和谐思维方式 [中图分类号]B2[文献标识码]A[文章编号]100-2627(200)02-0066-10 哲学从它诞生之日起就一直是民族文化精神的核心与主导,即使在古代也是自觉或 不自觉地、直接或间接地制控着其它的文化领域。任何时代的文艺理论思想都是在一定 的哲学思想的观照下产生、形成的,而且时代越是久远二者混一伴生的现象越是突出, 并与其它的各种复杂的意识观念相联系,这是因为古代的学术分野需要有一个渐进明晰 的历史过程。但即使是演进到明晰的境地,文艺理论与哲学及文化的联系仍是紧密的 因为“艺术是文化与世界观的表现,它的运动主要来自于文化与世界观,而非来自艺术 自身或内在的需要。文化与世界观不仅决定着艺术自身的运动,也决定着艺术理论 的本质、形态与品格。哲学作为精神与文化的内核,以其世界观、方法论及一定文化所 赋予的心理结构与思维方式观照、参予着艺术理论体系的建构。 《乐记》对《易传》“天人合一”哲学体系的把握 《易传》是以巫术文化性质的《易经》为对象进行当代的哲学阐释与文化的转换中 作者简介:赵东栓(1953—),男,河北高碑店人,文学硕士,曲阜师范大学中文系副教授 主要从事先秦文学和诸子研究。山东曲阜23165 ①米盖尔·杜夫海纳:《美学与哲学》,孙非译,中国社会科学出版社1985年,第18页。《易传 的哲学体系与 乐记 》的文艺理论体 系 赵 东 检 摘要 本文主 要 从三 个方 面探讨 了 《易传 》的哲学体 系与 《乐记 》的文艺理 论 体 系之 间的关系 。 一 是 《乐记 》对 《易传 》 “ 天 人合 一 ” 哲 学体 系的把握 二 是 《乐记 》对 《易传 》 对立 统一 辩证 观及其思维方 式 的承 袭 三 是 《易传 》的哲 学和 谐观 与 《乐 记 》的艺术和 谐 观 。 总之 , 《易传 》以哲学的世界观和方 法 论及 思维 方 式观 照 和 影响 了 《乐记 》的文 艺理 论 体 系的建构 。 关键词 」《易传 》《乐记 》阴 阳 序 变 和 谐 思维方式 〔中图分类号 服 〔文献标识码 」 〔文章编号 〕《 刀 一 肠 恤洲犯 工 仪义‘ 一 哲学从它诞生之 日起就一直是民族文化精神的核心与主导 , 即使在古代也是 自觉或 不 自觉地 、 直接或间接地制控着其它的文化领域 。 任何时代 的文艺理论思想都是在一定 的哲学思想的观照下产生 、 形成的 , 而且时代越是久远二者混一伴生 的现象越是突 出 , 并与其它的各种复杂的意识观念相联系 , 这是因为古代的学术分野需要有一个渐进明晰 的历史过程 。 但即使是演进到 明晰 的境地 , 文艺理论与哲学及文化 的联系仍是紧密 的 , 因为 “ 艺术是文化与世界观的表现 , 它的运动主要来 自于文化与世界观 , 而非来 自艺术 自身或内在的需要 ’, ① 。 文化与世界观不仅决定着艺术 自身的运动 , 也决定着艺术理论 的本质 、 形态与品格 。 哲学作为精神与文化的内核 , 以其世界观 、 方法论及一定文化所 赋予 的心理结构与思维方式观照 、 参予着艺术理论体系 的建构 。 一 、 《乐 己 》对 《易传 》 “ 天人合一 ” 哲 学体 系的把握 易传 》是以巫术文化性质的 《易经 》为对象进行 当代的哲学 阐释与文化的转换 中 作者简介 赵东栓 一 , 男 , 河北 高碑店人 , 文学硕士 , 曲阜师范大学 中文 系 副教授 , 主要从事先秦文学和诸子研究 。 山东 曲阜 ① 米盖尔 · 杜夫海纳 《美学与哲学 》 , 孙非译 , 中国社会科学出版社 年 , 第 页 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net