《易传》的哲学体系与《乐记》的文艺理论体系 形成的“新儒学”体系。它以孔子的伦理道德学说为基本内容,以春秋以来流行的阴阳 说为基本的理论框架,建构了宇宙自然与社会人事比类合一的哲学体系。这一体系弥补 了早期儒学宇宙自然论的不足,并提高了其哲学意味和思辨的品格。孔子晚年解《易》 已初露这一体系的端倪,在马王堆帛本《易传》中孔子就说过:“《易》之义,谁(唯) 阴与阳。”(《易之义》)又曰:“我观其德义耳也。幽赞而达乎数,明数而达乎德,又仁 口而义行之耳。”(《要》)《易传》正是沿着孔子解《易》的发轫,把原始阴阳学说中阴 阳对立统一的粗浅观念升华为宇宙的普遍规律:“一阴一阳之谓道。”(《系辞上》)并赋 予了丰富的内涵。同时对道又有具体的分别与落实:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰 柔与刚,立人之道曰仁与义。”(《说卦》)宇宙自然主以阴阳柔刚之道,社会人事主以仁 义道德之道,这正是以阴阳说和儒家道德学说为基础的重构与整合。《易传》的本质是 要求人与自然的统一:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与 鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。”(《乾·文言》)这一体系把泄界看成是 个和谐有序存在而又运动变化的系统,而制控孫统序变枢机的规律就是“道”,并且 形成了中国古代独特的整你综台、证统一的理论思维方式。它将宇宙自然系统与社会 人事系统以关比互淞的方式组合成“天人合一”的世界总系统。系统及要素之间既存在 相互关联、制约、牵动、互渗、转移的关系,亦存在定位化、有序化的规定。它已在经 验理性中体悟到了世界存在着各种复杂关系,为明确把握这种关系建构了分类组合的关 系结构。毫无疑问系统的结构与关系的建构是内在的世界观、心灵结构与思维模式的外 化。但《易传》的理论体系不可能全然建立在纯科学实证的逻辑分析的基础上,对客观 世界的反映仍是偏于直观的感知、主观的体验与心灵的自悟,既存在着对客观世界的接 近,又存在着把自己的感知强加给这个真实世界的现象,虽然它具有整体系统、综合辩 证的理论思维特征,却也积淀着原始思维的互渗性、比附性,理性的异彩与原始的神秘 同处于体系之中。这正如黑格尔所言:“早期的体系被后来的体系所扬弃,并被包括在 自身之内。”但就是这一体系对后来儒学的理论形态、思维方式及文化品格均产生了 经典式的影响,并为儒家文艺理论奠定了真正哲学意义上的基础 《乐记》正是在《易传》哲学体系的直接观照下,最早产生的儒家较有系统性的文 艺理论著作。《乐记》最突出的理论体系的特征是把乐(艺术)放在宇宙自然与社会人 事的整体系统中,来考察闸释它的本质和功能,这正是《易传》哲学体系在《乐记》艺 术论上落实的结果。《乐记》有一段文字基本上是取自于《易传》。兹并录于下: 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以 类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣:是故刚柔相 摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨ε日月运行,一寒一暑。乾道成男, ①黑格尔:《小逻辑》,贺麟译,北京,商务印书馆1980年,第190页。《易传 》的哲 学体 系与《乐记 》的文艺理 论 体系 形成 的 “ 新儒学 ” 体系 。 它以孔子的伦理道德学说为基本 内容 , 以春秋 以来流行的阴阳 说为基本的理论框架 , 建构了宇宙 自然与社会人事 比类合一 的哲学体系 。 这一体系弥补 了早期儒学宇宙 自然论的不足 , 并提高了其哲学 意 味和思 辨 的 品格 。 孔子 晚年解 《易 》 已初露这一体系的端倪 , 在马王堆 帛本 《易传 》中孔子就说过 “ 《易 》之义 , 谁 唯 阴与阳 。 ” 《易之义 》 又 日 “ 我观其德义耳也 。 幽赞而达乎数 , 明数而达乎德 , 又仁 口而义行之耳 。 ” 《要 》 《易传 》正是沿着孔子解 《易 》的发韧 , 把原始阴 阳学说 中阴 阳对立统一 的粗浅观念升华为宇宙 的普遍规律 “ 一 阴一 阳之谓道 。 ” 《系辞上 并赋 予 了丰富的内涵 。 同时对道又有具体的分别与落实 “ 立 天之道 曰 阴与 阳 , 立地之道 曰 柔与刚 , 立人之道 日 仁与义 。 ” 《说卦 》 宇宙 自然主 以阴 阳柔刚之道 , 社会人事 主以仁 义道德之道 , 这正是 以 阴阳说和儒家道德学说为基础 的重构 与整合 。 《易传 》的本质是 要求人与 自然 的统一 “ 夫大人者 , 与 天地合其德 , 与 日月合其 明 , 与 四 时合其序 , 与 鬼神合其吉凶 , 先天而天弗违 , 后 天而奉 天时 。 ” 《乾 · 文 言 》 这一体系把世界看成是 一个和谐有序存在 而又运动变化的系统 , 而制控 系统序变枢机 的规律就是 “ 道 ” , 并且 形成 了 中国古代独特的整 体综合 、 辩证统一 的理论思维方式 。 它将宇宙 自然 系统与社会 人事系统 以类 比互渗的方式组合成 “ 天人合一 ” 的世界总 系统 。 系统及要素之间既存在 相互关联 、 制约 、 牵动 、 互渗 、 转移的关系 , 亦存在定位化 、 有序化 的规定 。 它 已 在经 验理性 中体悟 到 了世界存在着各种复杂关系 , 为明确把握这种关系建构 了分类组合的关 系结构 。 毫无疑 问系统 的结构与关系的建构是 内在的世界观 、 心灵结构与思维模式的外 化 。 但 《易传 》的理论体系不 可能全然建立在纯科学实证 的逻辑分析的基础上 , 对客观 世界 的反映仍是偏 于直观的感知 、 主观的体验与心 灵 的 自悟 , 既存在着对客观世界 的接 近 , 又存在着把 自己 的感知强加给这个真实世界 的现象 , 虽然 它具有整体系统 、 综合辩 证的理论思维特征 , 却也积淀着原始思维 的互渗性 、 比附性 , 理性 的异彩与原始的神秘 同处 于体系之 中 。 这正 如黑格 尔所言 “ 早期 的体系被 后 来 的体 系所扬 弃 , 并 被 包括 在 自身之 内 。 ” 工 但就是这一体系 对 后 来 儒学 的理论形 态 、 思 维 方式 及文化 品格 均 产生 了 经典式的影 响 , 并 为儒家文艺 理论奠定 了真正哲学 意义上 的基础 。 《乐记 》正是在 《易传 》哲学体系 的直接观照 下 , 最早产 生 的儒家较有 系统性 的文 艺理论著作 。 《乐记 》最 突出的理论体系的特征是把乐 艺 术 放在宇宙 自然 与社会人 事 的整体系统 中 , 来考察 阐释它 的本质和功能 , 这正是 《易传 》哲学体系在 《乐记 》艺 术论上 落实 的结果 。 《乐记 》有一段文字基本上是取 自于 《易传 》 。 兹并 录于下 天尊地卑 , 乾冲定矣 卑高以 陈 , 贵践位 矣 。 动静有常 , 刚柔断矣 方 以 类聚 , 物 以 群 分 , 吉 凶 生 矣 。 在天 成 象 , 在地 成 形 , 变 化见 矣 二 是 故 刚 柔 相 摩 , 八卦相 荡 。 鼓之 以 雷 霆 , 润 之 以 风 雨 。 日 月运行 , 一 寒 一 暑 。 乾道成 男 , ① 黑格尔 《小逻辑 》 , 贺麟译 , 北京 , 商务印书馆 年 , 第 页 。 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net