68 孔子研究2002年第2期 坤道成女。乾知大始,坤作成物。(《系辞上》) 天尊地卑,君臣定矣。卑高已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以 类聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形。如此,则礼者天地之 别也。地气上齐,天气下降。阴阳相摩,天地相荡。鼓之以雷霆,润之以风 雨,媛之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。(《乐礼》) 有人认为《乐记》只是简单拙劣的文字抄袭,其实不然,它正显示了对《易传》“天人 合一”哲学体系的把握。《易传》这段文字概括出了宇宙自然的秩序与变化的图式。天 地、乾坤有高卑贵贱之定位,动静、刚柔有常有分,万物类聚而群分,从而构成了秩序 的稳定与存在。系统结构中要素的类分与定位是秩序存在的根本。刚柔相摩,八卦相 荡,雷霆鼓动,风雨润泽,日月相推,寒暑往来,则是宇宙万物运动变化的具体表象, 而在表象之下,流动的是交和互动的变易机制。序与变的统一就是世界的恨本规律。恩 斯特·卡西尔在分析巴比伦人对宇宙秩序的探讨时说:“人在天上所真正寻找的乃是他自 己的倒影和他那人的世界的秩序。人们感到了他自已的世界是波无数可见和不可见的纽 带而与宇宙的普遍秩序紧密联系誊的——他力图洞察这种神秘的联系。”①《易传》正是 向“天”寻找“宇宙的普避秩序”与“人的世界的秩序”的联系,为的是“组织人的政 治的、社会的和道德的生活。所以《易传》说“天地变化,圣人效之”,“明于天之 道,而察于民之故”(《系辞上》)。天与人的秩序与变化及联系成为了它的哲学体系的主 体理论结构。《易传》的宇宙自然秩序正是《乐记》中的礼所辨别规范的人伦等级秩序 的形而上的渊源追溯,礼的最本质的属性与功能就在于秩序。而《易传》的宇宙自然运 动变化的命题,又成为乐的质性与功能形而上的来源。乐是主体内在精神与情感的外 化,有宣发、变动的质性,有调和心性、合和人伦的功能,和是在对立统一和动态的变 化运动中形成的。《乐记》完全把握着《易传》这种由天而人的理论结构及宇宙自然和 社会人事序变的规律,反复强调天人系统的同一性和类比联系,并在系统中给艺术以定 位 大乐与天地同和,大礼与天地同节。和故百物不失,节故祀天祭地。明则 有礼乐,幽则有鬼神。(《乐论》) 乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和,故百物皆化,序,故群物皆 别。乐由天作,礼以地制。(同上) 乐者敦和,率神而从天;礼者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制 礼以配地。礼乐明备,天地官矣。(《乐礼》) 而《易传》则曰:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地 ,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之 ①②恩斯特·卡西尔:《人论》,甘阳译,上海,译文出版社1985年,第62页。孔 子研 究 岌刃 年第 期 冲道成女 。 乾知 大始 , 冲作成物 。 《系辞上 》 天尊地卑 , 君 臣定矣 。 卑高已 陈 , 贵戏位矣 。 动静有常 , 小 大殊矣 。 方 以 类聚 , 物 以 群分 , 则性命不 同矣 。 在天成 象 , 在地成 形 。 如 此 , 则礼者天地之 别也 。 地 气上 齐 , 天 气下 降 。 阴 阳 相 摩 , 天 地相 荡 。 鼓之 以 雷 霆 , 润 之 以 风 雨 , 缓之 以 日 月 , 而 百化兴 焉 。 如 此 , 则 乐者天地之和也 。 《乐礼 》 有人认为 《乐记 》只是简单拙劣 的文字抄袭 , 其实不 然 , 它正显示 了对 《易传 》 “ 天人 合一 ” 哲学体系 的把握 。 《易传 》这段文字概括出 了宇 宙 自然 的秩序与变化的图式 。 天 地 、 乾坤有高卑贵贱之定位 , 动静 、 刚柔有常有分 , 万物类聚而群分 , 从而构成了秩序 的稳定与存在 。 系统结构 中要素的类分与定位是秩序存在 的根本 。 刚柔相 摩 , 八卦相 荡 , 雷霆鼓动 , 风雨润泽 , 日月相推 , 寒暑往来 , 则 是宇宙 万物运动变化 的具体表象 , 而在表象之下 , 流动的是交和互动的变易机制 。 序与变的统一就是世界 的根本规律 。 恩 斯特 · 卡西尔在分析 巴 比伦人对宇宙秩序的探讨时说 “ 人在天上所真正寻找 的乃是他 自 己的倒影和他那人的世界 的秩序 。 人们感到了他 自己 的世界是被无数可见和不可见的纽 带而与宇宙的普遍秩序紧密联 系着 的 — 他力 图洞察这种神秘 的联 系 。 ” ① 《易传 》正是 向 “ 天 ” 寻找 “ 宇宙的普遍秩序 ” 与 “ 人的世界的秩序 ” 的联系 , 为 的是 “ 组织人的政 治的 、 社会的和道德的生活 ’, ② 。 所 以 《易传 》说 “ 天地变化 , 圣 人效之 ” , “ 明于天之 道 , 而察于 民之故 ” 《系辞上 》 。 天与人的秩序与变化及联系成为了它 的哲学体系的主 体理论结构 。 《易传 》的宇宙 自然秩序正是 《乐 记 》中的礼所辨别规范的人伦等级秩序 的形而上的渊源追溯 , 礼的最本质的属性与功能就在于秩序 。 而 《易传 》的宇宙 自然运 动变化的命题 , 又成为乐 的质性与功能形而上 的来源 。 乐 是主体 内在精神与 情感 的外 化 , 有宣发 、 变动的质性 , 有调和心性 、 合和人伦的功能 , 和是在对立统一和动态 的变 化运动中形成的 。 《乐记 》完全把握着 《易传 》这种 由天 而人 的理论结构及宇宙 自然和 社会人事序变 的规律 , 反复强调天人系统的 同一性和类比联系 , 并在系统中给艺术 以定 位 大 乐与天地 同和 , 大礼与天地 同节 。 和故百物 不 失 , 节故祀天祭地 。 明则 有礼 乐 , 幽 则有鬼神 。 《乐论 》 乐者 , 天地之和也 礼者 , 天地之序也 。 和 , 故百物 皆化 , 序 , 故群物 皆 别 。 乐 由天作 , 礼 以 地制 。 同上 乐者敦和 , 率神 而从天 礼者别 宜 , 居鬼而从地 。 故圣人作 乐以 应 天 , 制 礼 以 配地 。 礼 乐明备 , 天地官矣 。 《乐礼 》 而 《易传 》则 日 “ 《易 》与天地准 , 故能弥纶天地之道 。 仰 以观于天文 , 俯以察于地 理 , 是故知幽 明之故 。 原始反终 , 故知死生之说 。 精气为物 , 游魂为变 , 是故知鬼神之 ① ② 恩斯特 · 卡西尔 《人论 》 , 甘阳译 , 上海 , 译文 出版社 年 , 第 页 。 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net