异则备变”(《韩非子·五蠹》),要根据今天的实际来制定政策。他的历史观,为当时地主 阶级的改革提供了理论根据。 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论。他主 张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”(《韩非子·物权》),国家的大权,要集 中在君主(“圣人”)一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君, 所以制天下而征诸侯者,以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此,君主应该使用各种手段 清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》):;同时,选拔一批经过 实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”《韩非子·显学》)。 韩非还主张改革和实行法治,要求“废先王之教”(《韩非子·问田》),“以法为教”(《韩 非子·五蠹》)。他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿 贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚 人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固。韩非的这些主张,反映了新兴封建地主 阶级的利益和要求,为结束诸侯割据,建立统一的中央集权的封建国家,提供了理论依据 秦始皇统一中国后采取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展。异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主 阶级的改革提供了理论根据。 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主 张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集 中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君， 所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段 清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过 实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。 韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩 非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿 贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚， 人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主 阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。 秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展