法家思想简介 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而 闻名,而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的 理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,这就是我国古代封建社会 的政治与法制主体 法家在法理学方面做出了贡献,对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、 时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的 问题都做了探讨,而且卓有成效 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用,强调用重刑来治理国家,“以 刑去刑”,而且是对轻罪实行重罚,迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益 的,没有什么道德的标准可言,所以,就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争, 如果立下战功就给予很高的赏赐,包括官职,这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许 是秦国军队战斗力强大的原因之一,灭六国统一中国,法家的作用应该肯定,尽管它有 些不足。 法家的思想简略介绍如下: 反对礼制 法家重视法律,而反对儒家的“礼”。他们认为,当时的新兴地主阶级反对贵族垄 断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职,这是很公平的 正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公平的 法律的作用 第一个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了 很浅显的比喻:“一兔走,百人追之。积兔于市,过而不顾。非不欲兔,分定不可争也。” 意思是说,一个兔子跑,很多的人去追,但对于集市上的那么多的兔子,却看也不看 这不是不想要兔子,而是所有权已经确定,不能再争夺了,否则就是违背法律,要受到 制裁 第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧。兴 功的最终目的还是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利 “好利恶害”的人性论
法家思想简介 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而 闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的 理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会 的政治与法制主体。 法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、 时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的 问题都做了探讨，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以 刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益 的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争， 如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许 是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有 一些不足。 法家的思想简略介绍如下： 反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄 断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的， 正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。 法律的作用 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了 很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。” 意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。 这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到 制裁。 第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴 功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。 “好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过,商人日夜 兼程,赶千里路也不觉得远,是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险,逆流而航 行,百里之远也不在意,也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想,所以商鞅才得出 结论:“人生有好恶,故民可治也。” “不法古,不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想,主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的,一切的法 律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧。商鞅明确地提 出了“不法古,不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张,提出“时移而治 不易者乱”,他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 “法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点。到了法家思想的 集大成者韩非时,韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制,势指的是君主 的权势,要独掌军政大权,术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主 要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别,最大的就是法家极力 主张君主集权,而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以 借鉴、利用。 韩非子简介 韩非(约前280—前233)是韩国的贵族,“喜刑名法术之学”,后世称他为韩非子。 他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱,常受邻国的欺凌,他多次向韩王提出富强的计策, 但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章,这些作品后来集为《韩非子》 书。秦王嬴政读了韩非的文章,极为赞赏。公元前234年,韩非作为韩国的使臣来到秦国 上书秦王,劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能,与姚贾一道进谗加以陷害,韩非被 迫服毒自杀 韩非注意研究历史,认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、 汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古,不法常可”“世异则事异”“事
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜 兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航 行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出 结论：“人生有好恶，故民可治也。” “不法古，不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法 律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提 出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治 不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 “法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的 集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主 的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主 要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力 主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以 借鉴、利用。 韩非子简介 韩非(约前 280—前 233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。 他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策， 但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》 一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前 234 年，韩非作为韩国的使臣来到秦国， 上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被 迫服毒自杀。 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、 汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事
异则备变”(《韩非子·五蠹》),要根据今天的实际来制定政策。他的历史观,为当时地主 阶级的改革提供了理论根据。 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论。他主 张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”(《韩非子·物权》),国家的大权,要集 中在君主(“圣人”)一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君, 所以制天下而征诸侯者,以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此,君主应该使用各种手段 清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》):;同时,选拔一批经过 实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”《韩非子·显学》)。 韩非还主张改革和实行法治,要求“废先王之教”(《韩非子·问田》),“以法为教”(《韩 非子·五蠹》)。他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿 贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚 人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固。韩非的这些主张,反映了新兴封建地主 阶级的利益和要求,为结束诸侯割据,建立统一的中央集权的封建国家,提供了理论依据 秦始皇统一中国后采取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展
异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主 阶级的改革提供了理论根据。 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主 张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集 中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君， 所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段 清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过 实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。 韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩 非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿 贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚， 人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主 阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。 秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展
