政治思想史 2010年3月 “道”是中国古代思想史上一个十分重要的概念。在春秋战国时期 道”更是各派思想家争论的核心议题之 什么是“道”?有天道与人道。①虽然“天命不可违”,但“天道远,人 道迩”。有所谓“尽人事,听天命”,“人定胜天”等说法。人们所着力考虑 的主要是“人道”问题。② 所谓“人道”,简单说就是“为人之道”,就是如何对己,如何待人,如何处 理好人与人之间的关系,也就是人的修身处世之道。从政治学上讲主要包含 如何调整好各种人与人的公共关系,即所谓“治国之道”。先秦诸子的核心思 想就是提出各自的“治国之道”。司马谈在《论六家要旨》中说:“天下一致而 百虑,同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治也”《史记·太史公自 序》)。道家的《老子》尽管把“道”说得“玄而又玄”,但仔细考察,《道德经》的基 本思想是“以德辅道”,实际目的还是在“德”部,也就是它的“治国之道”。 从春秋战国直到唐朝,中国政治思想的主题就是“道统之争”,也就 是以谁家之“道”来治理国家。“道者路也”,所谓“治国之道”就是治理国 家的基本指导思想、基本原则,也就是基本政治价值观以及具体的治理 策略和方法(即所谓“术”)。中国古代也讲“理”,但正如章学诚所说,先 秦诸子都不“离事”而“言理”(章学诚《文史通义,易教上》)。因此,我们也可以 把中国古代的政治学称为“唯实政治学”、“治理政治学”。 如果说政治制度问题是西方政治思想史的核心问题,那么政治统治 的指导思想、基本原则和基本方法(道术),即“做什么、怎么做”就成为中 国古代政治思想史的核心问题。③ ①中国古代的”天道”思想,就如同西方的“自然法”一样,是一种人类不可创造、不可更改 只能认识和适应的客观规律。中国的道家把它形而上化,说成为创造并决定万物之母 后来有人进一步将其神秘化,成为宗教神秘观念,道,是各家各派所争论的焦点。大家都 提出各自对道”的内容的不同理解,并为其实现而奋斗(孔子就曾说“朝闻道,夕死可矣”) ②西方经历了一千多年的基督教神权统治,直到15世纪才开始“用人的眼光”观察社会 政治问题。中国则在古代就提出了“人道”。不过,中国和西方对“人”的了解有所不 同。西方着重人的性质,中国则着重人的关系 ③可参见我的文章《中西两种不同的政治思想体系》《政治学研究》,2004年,第3期;收 入《文踪史迹——徐大同八秩文存》,天津人民出版社,2007年;关于中国政治思想史 与西方不同的这一特色,萧公权先生也曾说“就其大体言之,中国政治思想属于政术之 范围者多,属于政理之范围者少”(萧公权:《中国政治思想史·中国政治思想史参考资 料绪论》,辽宁教育出版社,1998年) 21994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved“道”是中国古代思想史上一个十分重要的概念。在春秋战国时期， “道”更是各派思想家争论的核心议题之一。 什么是“道”？有天道与人道。① 虽然“天命不可违”，但“天道远，人 道迩”。有所谓“尽人事，听天命”，“人定胜天”等说法。人们所着力考虑 的主要是“人道”问题。② 所谓“人道”，简单说就是“为人之道”，就是如何对己，如何待人，如何处 理好人与人之间的关系，也就是人的修身处世之道。从政治学上讲主要包含 如何调整好各种人与人的公共关系，即所谓“治国之道”。先秦诸子的核心思 想就是提出各自的“治国之道”。司马谈在《论六家要旨》中说：“天下一致而 百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治也”（《史记·太史公自 序》）。道家的《老子》尽管把“道”说得“玄而又玄”，但仔细考察，《道德经》的基 本思想是“以德辅道”，实际目的还是在“德”部，也就是它的“治国之道”。 从春秋战国直到唐朝，中国政治思想的主题就 是“道 统 之 争”，也 就 是以谁家之“道”来治理国家。“道者路也”，所谓“治国之道”就是治理国 家的基本指导思想、基本原则，也就是基本政治价值观以 及 具 体 的 治 理 策略和方法（即所谓“术”）。中国古代也讲“理”，但正如章学诚 所 说，先 秦诸子都不“离事”而“言理”（章 学 诚《文 史 通 义·易 教 上》）。因此，我们也可以 把中国古代的政治学称为“唯实政治学”、“治理政治学”。 如果说政治制度问题是西方政治思想史的核心问题，那么政治统治 的指导思想、基本原则和基本方法（道术），即“做什么、怎么做”就成为中 国古代政治思想史的核心问题。③ ６ 政治思想史 ２０１０年３月 ① ② ③ 中国古代的“天道”思想，就如同西方的“自然法”一样，是一种人类不可创造、不可更改， 只能认识和适应的客观规律。中国的道家把它形而上化，说成为创造并决定万物之母。 后来有人进一步将其神秘化，成为宗教神秘观念。道，是各家各派所争论的焦点。大家都 提出各自对“道”的内容的不同理解，并为其实现而奋斗（孔子就曾说“朝闻道，夕死可矣”）。 西方经历了一千多年的基督教神权统治，直到１５世 纪 才 开 始“用 人 的 眼 光”观 察 社 会 政治问题。中国则在古代就提出了“人 道”。不 过，中 国 和 西 方 对“人”的 了 解 有 所 不 同。西方着重人的性质，中国则着重人的关系。 可参见我的文章《中西两种不同的政治思想体系》，《政治学研究》，２００４年，第３期；收 入《文踪史迹———徐大同八秩文 存》，天津人民出版社，２００７年；关于中国政治思想史 与西方不同的这一特色，萧公权先生也曾说“就其大体言之，中国政治思想属于政术之 范围者多，属于政理之范围者少”（萧公权：《中国政治思想史·中国政治思 想 史 参 考 资 料绪论》，辽宁教育出版社，１９９８年）