A.内审美是指一种古已有之的与感官型审美相对的审美形态。 B.内审美是具体对象之后的理念和具有形而上学意味的本体 C.内审美表现为人对物质欲望的超越和主体精神境界的提升。 D.内审美是具有普遍性的审美形态,是人类审美的最高层次。 2.下列关于中、西方古代内审美的区别,表述不恰当的一项是( A.中国古代内审美兼具超验与非超验两类,西方古代内审美则主要是超验的 B.中国古代内审美强调内在体验,而西方古代内审美强调抽象理念和信仰反省。 C.中国古代内审美是内在实践的结果,西方古代内审美则不是通过内心活动而是 借助神力来实现 D.中国古代内审美侧重于心灵平和、愉悦的效果,而西方古代内审美则侧重于神 力救赎后的超越。 3.下列表述与原文意思相符的一项是( A.庄子主张“心斋”和“坐忘”,实际上就是要通过个体心理调适达到内审美 的效果。 B.孔子盛赞颜回“不改其乐”,体现了古代儒家对内审美的推祟和对感官审美 的摒弃。 C.中国古代的往圣先贤对于精神境界的追求,能实现人格理想的完善,有效改 变现实 D.柏拉图的“天地神人共舞”的思想,充分体现了理念世界之美和西方内审美 的特征 二、古代诗文阅读(36分,每小题3分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文,完成4一7题。 有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政 愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。陈良 之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也, 愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉 陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也。贤者与民 并耕而食,饔飧而治。今也,滕有仓廪府库,则是厉民而自养也,恶得贤!”[来 源:学科网ZXK 孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。”“许子必织布然后衣乎?”曰 “否。许子衣褐。”“许子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。 曰:“自织之与?”曰:“否,以粟易之。”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害 于耕。”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。”“自力之与?”曰: “否,以粟易之。” “以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子 何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮 烦 曰:“百工之事,固不可耕且为也。”“然则治天下,独可耕且为与?有大人之 事,有小人之事。且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而 路也。故曰:或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人:治于人者食 人者食于人,天下之通义也。 “当尧之时,天下犹未平。洪水横流,泛滥于天下。草木畅茂,禽兽繁殖,五谷 不登,禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道,交于中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益A．内审美是指一种古已有之的与感官型审美相对的审美形态。 B．内审美是具体对象之后的理念和具有形而上学意味的本体。 C．内审美表现为人对物质欲望的超越和主体精神境界的提升。 D．内审美是具有普遍性的审美形态，是人类审美的最高层次。 2．下列关于中、西方古代内审美的区别，表述不恰当的一项是（ ） A.中国古代内审美兼具超验与非超验两类，西方古代内审美则主要是超验的。 B.中国古代内审美强调内在体验，而西方古代内审美强调抽象理念和信仰反省。 C.中国古代内审美是内在实践的结果，西方古代内审美则不是通过内心活动而是 借助神力来实现。 D.中国古代内审美侧重于心灵平和、愉悦的效果，而西方古代内审美则侧重于神 力救赎后的超越。 3．下列表述与原文意思相符的一项是（ ） A．庄子主张“心斋”和“坐忘”，实际上就是要通过个体心理调适达到内审美 的效果。 B．孔子盛赞颜回“不改其乐”，体现了古代儒家对内审美的推祟和对感官审美 的摒弃。 C．中国古代的往圣先贤对于精神境界的追求，能实现人格理想的完善，有效改 变现实。 D．柏拉图的“天地神人共舞”的思想，充分体现了理念世界之美和西方内审美 的特征。 二、古代诗文阅读（36 分，每小题 3 分） （一）文言文阅读（19 分） 阅读下面的文言文，完成 4 一 7 题。 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政， 愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良 之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也， 愿为圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民 并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！” [来 源:学科网 ZXXK] 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰： “否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。” 曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害 于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自力之与？”曰： “否，以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子 何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮 烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之 事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而 路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治 人者食于人，天下之通义也。” “当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷 不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益