约约可以感受到那一种凛然,那一种悲壮 古人的“悲哉秋之为气”以及“胡笳互动,牧马悲呜″的那一种哀感,在南方是不 大感觉得到的,但在北平,尤其是在郊外,你真会得感至极而涕零,思干里兮命驾。所以我 说,北平的秋,才是真正的秋… 里的“南方”和“北平”原有的地域意义,似乎显得更加淡漠了。而对于“真正的秋 得感至极而涕零″的强烈的情绪反应,与国难当头,侵略者步步紧逼的严峻形势,显然是 不无联系的。同样,这里作者所追寻,所为之感激涕零的,仍然是北平的秋天中的“古人的 悲哉秋之为气’以及"笳互动,牧马悲鸣’的那一种哀感”,仍然是《故都的秋》中“古 人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想”这样一些“深沉的地方"。孕育了这样深沉悠久的历 史文化的秋天是令人心驰神往的,而拥有这样的秋天的国土和民族,则是不可战胜的 如果我们能够这样解读《故都的秋》,那么我们可能就会联想起诗人艾青在抗战爆发之初, 同样是为悲哀的北国的风土物候而感激涕零所写下的,同样凛然悲壮的诗篇《北方》 我爱这悲哀的国土,/它的广大而贫瘠的土地/带给我们以崞朴的言语/与宽阉的 姿态,/我相信这言语与姿态坚强地生活在大地上/永远不会天亡;/我爱这悲哀的国土, /古老的国土/——这国土/养育了为我所爱的/世界上最艰苦/与最古老的种族。 又是北方。还有茅盾的《白杨礼赞》中伟岸的白杨林掩映的北方,还有郭沬若的《屈原》中 与楚地隔水相望的,汉水之阳那广袤的北方……在那样一个时代和那样一种普遍的社会心理 凊绪之中,“北方”似乎不仅是,或者说主要并不是一个目然地域,更是一个社会地域、心 理地域,那进而似乎更多地萦系着中国人,尤其是中国的文化人们的心神。闻一多说过,“我 爱中国,固因他是我的祖国,而尤因他是有他那种可敬爱的文化的国家;…爱祖国是情绪 底事,爱文化是理智底事。”理智的爱不一定时时处处激情溢于言表,但也许是更深沉,更 持久,更刻骨铭心的爱。《故都的秋》所表达的,正是郁达夫对于祖国的一片挚爱—心醉 神迷的,纤细的审美感触所掩映的,对于故都秋声秋色中深沉的文化底藴的追寻,对于“古约约可以感受到那一种凛然，那一种悲壮—— 古人的“悲哉秋之为气”以及“胡笳互动，牧马悲呜”的那一种哀感，在南方是不 大感觉得到的，但在北平，尤其是在郊外，你真会得感至极而涕零，思千里兮命驾。所以我 说，北平的秋，才是真正的秋…… 这里的“南方”和“北平”原有的地域意义，似乎显得更加淡漠了。而对于“真正的秋” “得感至极而涕零”的强烈的情绪反应，与国难当头，侵略者步步紧逼的严峻形势，显然是 不无联系的。同样，这里作者所追寻，所为之感激涕零的，仍然是北平的秋天中的“古人的 ‘悲哉秋之为气’以及‘胡笳互动，牧马悲鸣’的那一种哀感”，仍然是《故都的秋》中“古 人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想”这样一些“深沉的地方”。孕育了这样深沉悠久的历 史文化的秋天是令人心驰神往的，而拥有这样的秋天的国土和民族，则是不可战胜的—— 如果我们能够这样解读《故都的秋》，那么我们可能就会联想起诗人艾青在抗战爆发之初， 同样是为悲哀的北国的风土物候而感激涕零所写下的，同样凛然悲壮的诗篇《北方》： 我爱这悲哀的国土，／它的广大而贫瘠的土地／带给我们以淳朴的言语／与宽阔的 姿态，／我相信这言语与姿态坚强地生活在大地上／永远不会灭亡；／我爱这悲哀的国土， ／古老的国土／——这国土／养育了为我所爱的／世界上最艰苦／与最古老的种族。 又是北方。还有茅盾的《白杨礼赞》中伟岸的白杨林掩映的北方，还有郭沫若的《屈原》中 与楚地隔水相望的，汉水之阳那广袤的北方……在那样一个时代和那样一种普遍的社会心理 情绪之中，“北方”似乎不仅是，或者说主要并不是一个目然地域，更是一个社会地域、心 理地域，那进而似乎更多地萦系着中国人，尤其是中国的文化人们的心神。闻一多说过，“我 爱中国，固因他是我的祖国，而尤因他是有他那种可敬爱的文化的国家；……爱祖国是情绪 底事，爱文化是理智底事。”理智的爱不一定时时处处激情溢于言表，但也许是更深沉，更 持久，更刻骨铭心的爱。《故都的秋》所表达的，正是郁达夫对于祖国的一片挚爱——心醉 神迷的，纤细的审美感触所掩映的，对于故都秋声秋色中深沉的文化底蕴的追寻，对于“古