笔者不敢妄加评判,也无从评判,姑且借助欧阳渐的话语来表达我对这种理解的不苟同: 是故人智原有高下之不齐,而断不可用常情以度高明之所知,彼科学家、哲学家与 吾人同处梦中者耳,智虑不齐,尚不可以常情测,佛与众生一觉一梦,则又乌可以梦中 人之知解而妄测大觉者之真证耶?如真欲斥佛法之迷妄者亦非不可,但必先读其书,先 达其旨,而后始可从事。苟于彼之书,尚未曾读或尚未读,而动以逸出常情相非难,且 将见笑于科学家矣!于佛法奚损毫发耶?1JPp13 平心而论,一生都在崇拜和追求体悟“佛法”的欧阳渐,在思想观点上难免有信仰上的偏见。 但从他的信仰过程来看,并不囿于宗教和世学的束缚,而是直指事实本身进行智慧的抉择和 理论的论证。这样的信仰与其说是源自宗教的情感,不如看作是对生命价值的珍惜和对科学 真理的践履。如果能够从这个层面上来理解欧阳渐的“护法”精神及其作出的各种贡献,我 们也许能够看到更多长期以来被人们偏见的“正见”。正如欧阳渐所说:“总之,佛法之始唯 在正信,唯在正见,唯在正行,佛法之终唯在正觉,然则根本决定金刚不摇,外此则随时方 便,岂执一也。然则种种危惧皆屡妄情,一切狐疑非达佛旨。”口P2)笔者管见,欧阳渐所体 悟的“佛法”,其蕴涵的思想价值正是对一种具有“正信”、“正见”、“正行”、“正觉”之“佛 法”思想的信仰和参证,正是紧密围绕人类自身生命价值不断追寻原始“佛法”、宇宙真理 的实践过程。尽管这样的过程与“佛教”、“佛学”的思想理路有着千丝万缕的联系,但并不 妨碍其认识真理所应具有的思想价值,反而具有更深更广更切合实际的学术意义 进而论之,如果我们把“佛法”的精义重新理解,即把“佛”这一文字符号理解为“共 同解脱痛苦而获得美满幸福的人类自身”,那么“佛法”这一传统的术语无疑就能从佛教的 窠臼中跳将出来,而为全球人类所适用。由此理解开去,“佛法”不仅不是所谓的“佛教”、 “佛学”’,而且始终为人类所必需。其实,这种理解从根本上也没有离开“佛法”的本义 也没有离开人类自古以来最关心的问题。求证“佛法”的目的是追求自身的完全解脱,达到 最理想的幸福境界或状态:作为人类自身最关心的永恒话题,无非就是如何使每一个人都能 脱离生死苦海并永远过上幸福美满的生活。人类的梦想是始终如一的,但如何才能实现这种 梦想呢?借助历史和现实,我们不难发现人类所重视的学术研究都是在为实现这一梦想所做 的准备和努力。也许有一天我们人类真能找到实现梦想的有效方法或途径,那么人类自身也 就可以都“成佛”了。那样的方法或途径,与其说是科学手段,不如说是“佛法”来得更为 全面贴切。笔者正是从这个意义上来解读欧阳渐的“佛法”思想,并由此推衍和阐扬“佛法 非佛教非佛学而始终为人类所必需”的个人见解。于此个人见解,非常有必要加以声明:凡 是能够让人类完全脱离苦海的手段或技巧或理论或途径或方法,就是笔者所谓的“佛法” 也必将是人类共同寻求的理想归宿的根本大法。因此,这一“佛法”不能再依附于“佛教” 或“佛学”,而应该回复到本来最理想的意义本身,回复到人类始终梦寐以求的理想原点 明于此,我们人类为了寻找“佛法”,就不能仅仅局限于某个学科或宗教领域的探讨,而应 该在原有认识的基础上齐头并进,共同寻找人类的珍宝。就此而言,人类的学术研究意义也 在于此 总之,欧阳渐的“佛法”思想能够从传统的窠臼中跳将出来,回复到问题的本身进行再 思考,并结合历史与现实的实际情况进行理论的再创新,使“佛法”的研究和参证更具有实 用的意义。因此,只有全面认识该思想蕴涵的理论价值和学术意义,合理继承该思想的精髓 和精神,更为客观地深入开展“佛法”思想的硏究,才能合理发扬几千年的“佛法”思想传7 笔者不敢妄加评判，也无从评判，姑且借助欧阳渐的话语来表达我对这种理解的不苟同： 是故人智原有高下之不齐，而断不可用常情以度高明之所知，彼科学家、哲学家与 吾人同处梦中者耳，智虑不齐，尚不可以常情测，佛与众生一觉一梦，则又乌可以梦中 人之知解而妄测大觉者之真证耶？如真欲斥佛法之迷妄者亦非不可，但必先读其书，先 达其旨，而后始可从事。苟于彼之书，尚未曾读或尚未读，而动以逸出常情相非难，且 将见笑于科学家矣！于佛法奚损毫发耶？[1](P13) 平心而论，一生都在崇拜和追求体悟“佛法”的欧阳渐，在思想观点上难免有信仰上的偏见。 但从他的信仰过程来看，并不囿于宗教和世学的束缚，而是直指事实本身进行智慧的抉择和 理论的论证。这样的信仰与其说是源自宗教的情感，不如看作是对生命价值的珍惜和对科学 真理的践履。如果能够从这个层面上来理解欧阳渐的“护法”精神及其作出的各种贡献，我 们也许能够看到更多长期以来被人们偏见的“正见”。正如欧阳渐所说：“总之，佛法之始唯 在正信，唯在正见，唯在正行，佛法之终唯在正觉，然则根本决定金刚不摇，外此则随时方 便，岂执一也。然则种种危惧皆屡妄情，一切狐疑非达佛旨。”[1](P21)笔者管见，欧阳渐所体 悟的“佛法”，其蕴涵的思想价值正是对一种具有“正信”、“正见”、“正行”、“正觉”之“佛 法”思想的信仰和参证，正是紧密围绕人类自身生命价值不断追寻原始“佛法”、宇宙真理 的实践过程。尽管这样的过程与“佛教”、“佛学”的思想理路有着千丝万缕的联系，但并不 妨碍其认识真理所应具有的思想价值，反而具有更深更广更切合实际的学术意义。 进而论之，如果我们把“佛法”的精义重新理解，即把“佛”这一文字符号理解为“共 同解脱痛苦而获得美满幸福的人类自身”，那么“佛法”这一传统的术语无疑就能从佛教的 窠臼中跳将出来，而为全球人类所适用。由此理解开去，“佛法”不仅不是所谓的“佛教”、 “佛学”，而且始终为人类所必需。其实，这种理解从根本上也没有离开“佛法”的本义， 也没有离开人类自古以来最关心的问题。求证“佛法”的目的是追求自身的完全解脱，达到 最理想的幸福境界或状态；作为人类自身最关心的永恒话题，无非就是如何使每一个人都能 脱离生死苦海并永远过上幸福美满的生活。人类的梦想是始终如一的，但如何才能实现这种 梦想呢？借助历史和现实，我们不难发现人类所重视的学术研究都是在为实现这一梦想所做 的准备和努力。也许有一天我们人类真能找到实现梦想的有效方法或途径，那么人类自身也 就可以都“成佛”了。那样的方法或途径，与其说是科学手段，不如说是“佛法”来得更为 全面贴切。笔者正是从这个意义上来解读欧阳渐的“佛法”思想，并由此推衍和阐扬“佛法 非佛教非佛学而始终为人类所必需”的个人见解。于此个人见解，非常有必要加以声明：凡 是能够让人类完全脱离苦海的手段或技巧或理论或途径或方法，就是笔者所谓的“佛法”， 也必将是人类共同寻求的理想归宿的根本大法。因此，这一“佛法”不能再依附于“佛教” 或“佛学”，而应该回复到本来最理想的意义本身，回复到人类始终梦寐以求的理想原点。 明于此，我们人类为了寻找“佛法”，就不能仅仅局限于某个学科或宗教领域的探讨，而应 该在原有认识的基础上齐头并进，共同寻找人类的珍宝。就此而言，人类的学术研究意义也 在于此。 总之，欧阳渐的“佛法”思想能够从传统的窠臼中跳将出来，回复到问题的本身进行再 思考，并结合历史与现实的实际情况进行理论的再创新，使“佛法”的研究和参证更具有实 用的意义。因此，只有全面认识该思想蕴涵的理论价值和学术意义，合理继承该思想的精髓 和精神，更为客观地深入开展“佛法”思想的研究，才能合理发扬几千年的“佛法”思想传